在人教版初中语文课本当中，有一篇我们每个人都非常熟悉的课文桃花源记，这篇文章就像我们知道的那样，讲述了一个与人误入世外桃源的故。但是不知道大家在私底下有没有听说过这样一种广为流传的说法，就是认为桃花源记里所讲述的其实是一个细思极恐的鬼故事。在这种暗黑板的解读里，通常认为太守在与人告密之后，其实就已经找到了桃花源，而他之所以声称没找到，是因为屠杀了那里的人民并掠夺了财富，之后刘子基魏国寻平中也是因为看到了屠杀后尸横遍野的景象，惊吓过渡而去世。这种观点认为陶渊明笔下的世外桃源描绘的其实是一个死后的世界，作者也是借用表面美好的景象来讽刺黑暗的社会现实，是不是听起来好像还挺有道理的？但是这种解读虽然在故事上的确满足了我们的某种猎奇心理，实际上并没有足够的文学考证依据。甚至在这类解说视频里，最常引用的动画插图也并不是什么暗黑版故事，而是深圳环球数码出品的同名动画作品桃花源记。

真正的桃花源记想告诉我们到底是什么？它的背后有着怎样的意义呢？我们正片开始戴尔三三桃花源记回想起这部作品，或许很多人对他的感觉和当时的我差不多，觉得这好像只是一篇带有一些玄幻色彩的故事，和课本中其他的古文相比并没有什么特别。如果非要说有什么记忆深刻之处，那就是他还要做全文背诵。那么，桃花源记在我国的文学史上真的很普通吗？当然不是，它不仅不普通，其重要性甚至远远超过我们中学时期对它的认识与想象。其实，自桃花源记的文本诞生之后，围绕作者陶渊明笔下的世外桃源就衍生出了大量的文学、绘画、戏剧作品。在诗词中，著名的诗人苏轼、王维等人都专门以桃花源为题进行过相关的创作，在其他我们没那么熟悉的诗词当中，更是有着大量对桃源的引用与想象，而关于桃花源记的画作，从唐代至今有记载的就多达百余幅，这些画作现今收藏地点也是遍布世界各地，从美国的芝加哥艺术学院到瑞典的斯哥尔摩多亚博物馆，这些学者的考证，其中甚至还不乏来自。

朝鲜画家的创作、法国作家谢格兰的散文迪出征、中国台湾作家张晓峰的尸体剧、武林人戴生川的话剧暗恋桃花源等，也都是以桃花源记为蓝本进行的现代演绎，甚至在我们熟悉的古典著作红楼梦、隋唐演义中，也都有吴明远的踪影。桃花源记这样一篇仅仅300余次的文章，竟然在我国的历史上曾经吸引了如此众多的文学家、艺术家以他为题进行。这篇文章到底有什么其他的魅力，又到底是什么吸引着我们一遍又一遍的去发现、去寻觅呢？要回答这个问题，或许我们还要时隔多年，再一次翻开这本320集的桃花源记。回到这篇熟悉的文本，大年老师对文章主旨的讲解，作者是如何通过对于桃花源美好途径的描绘来表达自己的理想和对现实生活不满的。这些话在我的记忆里依然非常清晰，不管是课文字词的翻译，还是文章主题的把握，对于这篇文章我们好像已经了如指掌了，但是不知道大家有没有听说过这三个字，言像意言语，言像意象意，意思意义这三个。

被认为是我国古代文化的核心命题，这样一来，我们就不难察觉，在语言上，我们懂得了字词翻译，在主题上，我们把握了文章大意，但是唯独在向上，我们似乎还缺少一些深入的了解，而这其实就是那个能够在今天帮助我们解开桃花源记文学密码的关键之所在。印象一词看起来很复杂，但是举一个熟悉的例子，你应该马上就能明白。我们都学过马致远的天净沙秋思，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家古道西风瘦马，夕阳西下断肠人在天涯这首诗就是典型的通过意象的叠加来构成画面，传达情感。所以意象如果用最简单的话来说，就是古文里的一些名词，而他们在很多时候看似简单，背后实则都暗藏玄机。所以我们要做的第一件事就是找出桃花源其中的关键印象。回顾文章前两段对鱼人进入桃花源的描述，我们会发现三个核心词汇，桃花，愚人洞穴一、桃花在桃花源记中，桃花毫无疑问是整篇文章中最核心的印象。开篇文章就用了几乎一整段来描写山洞外。

的景象，而渔人之所以被吸引着进入桃花源，就是因为看到了一整片奇异的桃花。作者也在文章中特意使用了钟无杂树这样一句话来强调桃花在异象构成当中的纯洁性。那么为什么是桃花呢？其实这并不是一种偶然，在我国的文学作品当中，最早对桃花的书写可以追溯到诗经桃夭，其中就用桃之夭夭，灼灼七华来描写春天桃树枝条婉转，桃花盛开的情景。关于桃花的描写，在我国的古诗词当中更是数不胜数。北京大学中文系的陈唐诗检索系统曾经统计过，在唐诗中桃花出现过442次，桃出现过2265次，在所有的花木当中高居榜首。从古至今，我国的文人墨客似乎都对桃花有着一种别样的偏爱。但是在桃花的背后，其实还隐藏着另一个更遥远的故事，那就是夸父主语。在山海经里，原文说道，夸父与日主走入狱贺，欲得营营何谓何谓不足被尹大子为至道客而行，弃其杖，化为邓禹。这里的邓林就是桃林化父林中气杖。

化为桃林，桃林便成为了英雄血肉的象征。而陶渊明家另一部作品读山海经中也曾写过这样的一段诗来赞美夸父逐日的精神，一种是为了追寻人类理想而愿意放弃生命，一种是为了赞美理想而勾勒出它具象的外形。或许桃花能够成为世外桃源的核心意象也是由此而来。二鱼人在桃花源记中，愚人作为故事的主人公，一直是一种匿名的存在。细心的读者会发现，作者行文从始至终从来没有提过这位见过桃花源的人姓甚名谁？是因为觉得主人公不重要呢？还是碍于自述索性就不取名字了呢？都不是，因为在我的文化史中，愚人很多时候并不是对某个人的称呼，而是像符号一样，早已成为了一种象征性的群体指称。五代词人鲤鱼曾在鱼赋中说，莫道于人，只为鱼愚人这一印象其实从先秦时期就开始与隐音文化结合，成为了独特的鱼影印像。这种印象其实我们也并不陌生，铁系一个典故泥泞就会立刻会意将太公垂钓。除此之外，在骆宾王的吊金招文，李白的梁府。

都曾出现过这一典型的印象，到了柳宗元的江雪鱼父这一形象更是到达了创作的巅峰。所以当我们再次带着这种理解回看桃花源记时，就会发现，一开始愚人之所以能够进入桃花源，是因为它作为一种隐逸心态的代表，具备了某种旺夫名利的特征，这也与中国传统思想当中的旺舍与非功利心不谋而合。而当他背叛了与桃园人民的约定，将故事告诉给官府时，这种心态的消失也注定了他再也回不到那个理想的国度，这也是隐藏在愚人这一形象背后的另一层含义。三、洞穴提到洞穴，在西方文化中有一个经典的文本就是柏拉图洞穴隐喻，在柏拉图的比喻当中，洞穴内象征着我们处于混沌时期的可见世界，洞穴之外则代表着充满真理的可知世界，从里到外的路径就是我们求知求索的整个过程。然而，不同于西方对于洞穴的理解，在我们的文化中，从外部世界进入洞穴，往往才意味着一个新世界的展开。而这种观点的形成也正是来自未晋时期所盛行的道教思想。在道教文化中，洞天是一种特有的宗教地。

古人认为洞穴可以调整阴阳，平衡宇宙自然之精气，因而产生了洞天福地的洞穴崇拜现象，就像我们现在还在使用的成语别有洞天。而陶渊明之所以在寻找桃花源的过程中设置了如此一段穿越洞穴的曲折片段，很大程度上也是受此影响。除此之外，在文本的题裁与题材上，桃花源记也并不是一个腾空而出的幻想故事，他的这种居于先进而后离开的幸入复出模式，在同时期很多其他的作品当中也都有体现，例如刘向的列仙传、王佳的十遗记以及陶潜本人的另一部作品搜神后记中也都有很多类似的情节，这种题材就是当时盛名一时的至幻小说。而这种文体最显著的特点之一就是其记录叙述的很多时候并非是某个创作者的突发奇想，而是在当时整个社会里充满了集体无意识性质的民间信仰。荣格在心理学与文学中曾说，每个原始一项中，都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余。它就像我们。

一条深深开凿过的河床，生命之流并不是在一片清浅的溪流中贯环流淌，而是在这条深深的河床里不断汇成了一条奔涌的大江。所以，当我们再次回望桃花源记里出现的种种意象时，就会发现，这篇短短的文章之所以在千年之后的今天还为我们所称颂，不是因为那个诗人创造出了如何美妙的仙境，而是这片土地上的人们从夸父逐日的那一天起，就从未忘记过那个日复一日的梦想。先秦时期，诗经中就诞生了乐土乐国的概念，列子里也用华胥一梦延续了这种理想。从老子的道德经到康有为的大同书，从桃花源记到庶民的胜利，这里的人们为之歌唱，为之赞扬，为之流血，为之死亡。而每当这个民族在黑暗的时刻陷入命运的漩涡时，那个曾经的理想就会化成祖先一生遥远的呼唤，将千千万万个中国人重新团聚在一起，让这个民族一次又一次拥有。

度过漫夜的。这种离我们的。