各位评委老师好，我本次说课的题目是“有用与无用”。这是一个单元的教学设计，它所对应的教材内容是选择性必修上册第二单元“百家争鸣”。我首先呈现的是一个单元的教学设计。教学设计首先依托于课标。本单元同时隶属于“中华优秀传统文化经典研习”和“思辨性阅读与表达”两个任务群，它就要求学生阅读经典，把握作者的思想，同时进而理解到有多元的思辨，并且能够表达自己的观点，并最终内化为对于中华优秀传统文化的理解、认同与传承。
进而，我们着眼于教材。单元教材选文一共是六篇先秦诸子选文，分属于儒、道、墨三家，意在体现单元人文主题的“百家争鸣”性。着眼于选文，它呈现出了庞杂丰富的特点，同时又艰深难解。选文的特点就带来了两个学情问题：第一个是学生难于整体性、结构性地去把握整个单元；同时，艰深难解又带来了它的隔膜和疏离感。由此，我的单元就有两个设计原则：第一，注重串联聚焦，从而实现思想的真交锋、思维的真思辨；第二，注重情境的创设，由此来消除隔膜，拉近先秦诸子与现实生活的关系。
由此，我就推出了单元的学习目标。基于语言和文化，通过阅读选文，积累文言基础知识，来把握文章的思想内涵和价值；进而又推出了思维的维度，也就是通过建立诸家的关联，进行思辨性的写作，来提升理性的思维水平；最后，本着立德树人的要求，又有文化传承的目标，也就是汲取诸子的智慧，来健全人格、传承文化。
通过以上的分析，我就生成了单元整体结构的一个设想。我的设计的第一个原则是基于它的同整性，所以我用核心概念贯穿了单元的六篇选文，从而生成了一个思辨性阅读的板块，进而落实在思辨性写作当中。在这个思辨性阅读当中，我以墨家的困境揭示作为一个起始任务。在教学实施的过程当中，引导着学生去关注这个墨家的困境，其实是在于这种过度地追求于“用”，从而导致他的兼爱理论最终无法落实实施。墨家的困境要如何解决问题？我们就设置了儒与道两个专题，为墨家解困。在这里面，儒家的两个核心任务，它的本质是“儒为墨所开出的药方”。其中第一个是孟子的性善论，他用非功利的纯然的人性的道德冲动作为人性的起始，为墨家解困；我们还有内圣外王之道，大学之道所说的这种修身成圣、治国平天下的大用也可以为墨家解困。同时，道家的两个专题也是从“道”的维度为墨所开出的药方。其中一个是从小用到大用的一种转换之道，另外还有“无用之用”的无我境界，它们都可以为墨家提供思维的这种智慧。
我的第二个设计原则是基于情境性。这个单元学生在预习的过程当中，就建立了这个单元内容和彭宇案的一些关联。那我们就把这个彭宇案拿过来，作为一个单元的思辨的总情境，来贯穿单元的读写。在这个过程当中，希望学生能够借助这个彭宇案，对这个单元的内容进行一些支架性的思考。一方面它能够拉近先秦诸子和他生活的距离，同时在运用的过程当中，他也能够认识到先秦诸子思想的现实意义。
我本次主要呈现的是第一个课时的设计。墨家这个专题在整个单元当中具有先导性，通过这个课时的学习，将单元的主概念聚焦于“用”，为后续儒道思维的进入提供了一个靶点。这个课时的学习目标其实是单元学习目标在本课时的具体投影。在语言和文化的维度，主要是阅读《兼爱》的课文，积累重点的实虚词，把握墨家的思想，来认识到他思想最后具有的功利性特点。进而我们还有思维发展与提升的目标，也就是通过梳理《兼爱》的论证链来增强它的逻辑性，通过对墨家功利性困境的揭示来增强它的批判性。最后，文化传承的维度体现在通过彭宇案案情的讨论，对墨家思想进行辩证思考。一方面传承墨家思想的人道主义大爱精神，还要警惕他的功利主义取向。
在教学过程当中，我首先设置了一个核心任务，就是对墨家思想的困境揭示。墨家思想曾经兴盛一时，后来却短命而亡。我们阅读《兼爱》的课文，看看能不能找到这个思想的困境。这样的核心任务是以墨家的兴衰史作为背景，非常具有历史的真实情境感。这个任务具有挑战性，一方面可以激发学生的热情来促进深度阅读，同时它又要逐层逐步地来完成。
首先，欲完成核心任务，墨家的思想到底说了什么？学生就先需要走进墨家的《兼爱》文本，去梳理他的逻辑理路。我们要求学生绘制成一张结构图。这个环节的设计主要是为了驱动学生细读文本，为后续的深度思辨活动做好准备。这个是学生在课堂上的一个梳理，我们给他提供了一个评价量表，让学生自评，通过小组交流，学生又对自己的课堂梳理有了进一步的完善。
经过学生的梳理，在梳理的过程当中，他就会发现每一段的内容其实都特别相似，于是也很容易根据最后的那一个段落“兼相爱则治”，来把全文的观点总结成一个非常简单逻辑链。到这儿呢，学生就认为，我的梳理已经结束了，我已经把握住了墨家的主要思想。但其实他的思想还是停留在一个浅表。于是我们就需要通过一个问题让他认识到，这个梳理是比较表面化的。我们就问他：“这个兼相爱的主体是谁？”学生马上就通过第二段能够看到，哦，是父子兄弟这些普通人，还能够看到这是道德败坏的盗贼也需要去兼相爱。但是学生会马上发现这些人对天下治是不感兴趣的，只有圣人对天下治感兴趣。那这些人关注的是什么呢？学生在第二段当中就会发现这出现了九次“利”。也就是在这，学生能够朦胧地感觉到兼相爱和天下治之间，还需要利益来搭桥。那怎么样把这个观点有逻辑地表述出来呢？学生还需要老师的一点帮助，所以我们就给他呈现了这样的一个学习支架：“爱人者，人必爱之；利人者，人必利之。”所以学生马上明白了，这是互爱互利。那用墨子自己的话来说，这就是“交相利”。所以在这，学生就能够从他原始的梳理进行一个补充完善，生成了“兼相爱”的目的是为了“交相利”，最后能够实现天下治的这样一个结果。