嗯，准备开始讲课啊。大家好呀，嗯。OK啊，明天就有地理课了啊。我们来稍微等一分钟啊。嗯，前两天人还是挺多的啊。好，我们今天还是不拖堂啊，然后主要来讲一下这个春秋战国时代，呃，之前电子版电子版的发了啊，OK啊。

来，那我们准备开始啊。好，现在准备好的同学回答啊，那我们下一个就进入到了这个春秋战国篇，也就是我们的东周啊，东周分为这个春秋和战国啊，OK啊，然后我们先先来讲一个很专门的一块知识啊，就是它的文化方面，OK啊，就等于出现了这个百家争鸣啊，然后我们在呃，后面下节课会简单下节课讲秦朝的时候，会简单串一下它的通史啊，因为我有点纠结那个通史要不要详细讲啊，OK，有点纠结通史要不要详细讲，是详细讲还是简单讲哈，有点纠结啊。OK，我先给大家理一下这个春秋战国的主要考点啊，理一下春秋战国的主要考点啊，那首先是春秋，春秋战国啊，它这个比较重要的考点其实就是变革啊，OK啊，我们也可以叫它周秦之变啊，就从西周这套。

隶制社会比较完善的制度，到秦朝这个封建社会的开端啊，中间产生很多变化，那么政治上的变化呢？那我们说就是各种变化啊，它都是诶统一于哎的，比如一些变法活动啊，OK，所以说春秋战国考什么呢？就是考变化，OK啊，就是考变化，我们说政治上有什么变化呢？诶，那过去的这个政治制度，比如说分封制，宗法制，礼乐制正在崩溃啊，OK啊，我们说是出现了一个礼崩乐坏啊，那各国通过变法运动呢，尝试去推广一些封建社会才应该有的制度啊，比如说我们说像地方这种分封制想改为郡县制，那这个对比我们上节课讲过，那我们说像选官的制度，也从事清侍禄制，慢慢有了军功爵制，对不对啊OK啊，就等于是我们各种政治制度在变化，经济上也有变化啊，那我们说这个井田制逐渐崩溃掉了，然后土地私有制逐步出现了啊，就私田越来越多，然后这一。

一切都是因为生产力的进步，因为春秋战国时期这个铁制农具出现并推广牛耕，虽然西汉才推广，但是牛耕已经出现了，所以生产力大幅度进步啊，这是在经济上的变化，那经济上最主要变的就是这个，那除了这个经济还有什么呢？我们说还有文化上的变化，我们这节课主要讲讲文化上的变化，因为文化上出现了这个百家争鸣啊，来这个理解的同学回避。所以春秋战国考什么呢？就是考变化啊，OK，他面临着整个西周那套，等于奴隶制社会，算是一个制度的巅峰期，但是随物极必反嘛，他到了巅峰慢慢马上也就崩溃了，那崩溃之后慢慢转型到封建社会，所以春秋战国爱考的就是变化，那这个思想上的考点是比政治经济多的，当然政治经济的就是我们说各种变化是统一于这个变法活动里的，所以说这里面也会以商鞅变法为例啊，去讲一讲变法活动啊，OK，你像二轮的时候，我们会讲好几道变法的题，像什么理亏变法，申不害变法，对不对啊，对，只有秦朝才能说中央集权啊，OK啊。

那讲完这个我们就去正常的讲秦朝了，那这堂课我们来先来学一下，这块一个非常重要的考点就是百家争鸣啊，OK啊，就是百家争鸣，就是我们来思考一下文化这条线最早是怎么出现的，朋友们啊，OK，这个新通史比旧通史多了很多地方，因为和原始社会联系到了一起，我们想一想文化这个东西是怎么出现，文化这条线索之前是怎么讲的呀，文化它不是说什么呢？就比如说政治经济发展的很好，作为一个附属品出现的，它很大程度上是要承担什么职能呢？对吧，承担一些类似意识形态的职能啊，这个理解的同学回给啊，你就先记文化就行了，就倒个顺序嘛，这些东西都是并列的啊，就承担了一些意识形态的职能嘛，你像最早有一些这个神秘学，或者说类似宗教啊，像污啊这种东西的存在，OK，那后面又有了我们说宗法体系带来的这个礼乐文化，对不对，宗法文化啊，所以说这种文化这个东西啊，在那个时候他要解决一个。

什么样的问题呢？解决一个意识形态的问题啊，OK，也就是我们把一群人围聚到一起，怎么能让他们形成一个观念共同体来维护啊，一个国家，或者说一个诸侯国，甚至是一个小团体的统治啊，这个理解的同学会给，所以说文化他一直是干这个事儿的，那我们说为什么春秋战国时期出现了百家争鸣呢？也很好理解，因为它出现了一个政治和经济上的巨变，OK啊，那我们说按照马克思的理论，是经济决定政治嘛，经济基础决定上层建筑，上层建筑里有政治制度，有法律，也有文化，对不对啊，OK，他的政治经济出现了巨变，因为我们已经慢慢走出，走出了那个刀耕火种的年代，就只能用木头骨头对吧来种地啊，慢慢已经过渡到铁制农具的时代了，青铜器因为太珍贵了，所以青铜农具推广不了，铁质农具一旦推广它，这个生产力就大幅度进步，就等于是农田上能产出的粮食更多了，农田上能产出的粮食更多了以后，紧接着带来一个变化。

话就土地制度正在崩溃掉，我们上节课讲了井田制啊，它往往是在一个比较低的生产力的情况下，我把一堆奴隶和平民凑到公田上，其实公田是归奴隶主所有的，他们在有限的生产工具下，一天也就那么点劳动时间，生产出来的东西够自己吃饱了之外，根本没有时间去种私田。所以说奴隶主可以无偿占有他们所有的剩余劳动产品，对吧，剩余劳动成果OK，但是当这个农具进步了之后啊，农具进步的体现啊，这个可以用我们政治上的知识来解释，就是我们的劳动生产率会提高，劳动生产率提高，典型来说，同一个时间，我用更先进的工具，我生产的粮食就更多，也就是在公田范围有限的情况下，当我比如出现了铁质农具并推广了之后啊，OK，那我这个就是等于是一天内啊，有公田也就那么大点，我把公田种完了，还有很多的剩余时间，剩余时间我就可以拿着这个农具去周围种自己的私田，我们说人性就是想私有化更多的产品。

就是人性啊，OK，这就是人性，所以说那些奴隶和平民肯定是在工田干活上不用心，对吧？完成任务就行，然后到私田上肯定是一顿猛干，对不对啊，因为这些劳动产品生产出来之后，不会被这个奴隶主，比如说什么卿啊士大佛，诸侯或者周天子，不会被他无偿占有，生产了，剩了多少都是你自己的，对吧？所以慢慢啊，变得变得这个公田是越来越放荒芜，私田是越来越繁荣，对吧？但当时私田是不合法的，OK，所以就慢慢引起了土地制度的变革，要不要去承认土地私有制的合法性，要不要去承认私田的合法性，你因为我们，我们说统治者看这些粮食也眼馋，对吧？你比如说你想以一种税收的方式去收私田上的粮食，对不对，那你首先得承认它的合法性，对吧？如果这个东西是非法的，你怎么去合理的去征税呢？合理的去征收粮食税呢？是不是啊，OK，所以说这引起了土地制度的变革，那土地制度的变革慢慢就引起了政治制度上的变革啊，OK，像什么市清市。

分封制，宗法制慢慢都在被打破，OK，慢慢都在被打破，核心的原因就是土地私有制出现了，这个关系慢慢在改变，对吧？哈，OK，慢慢是有了这种小农啊，农民阶级慢慢有了地主阶级，对不对啊，慢慢有了地主阶级，你用血缘继承的一套啊，慢慢这个走不通了，对吧？啊，纯用宗法血缘这个继承那一套走不通了，大家仔细思考一下这个逻辑啊，在原来井田制的情况下，土地的获得只有两种方式，第一种是分封，对吧？OK，那第二种是继承，也就说白了，这个是这个是那会儿，那那中国最重要的生产资料土地只能通过这两种方式获得，那这两种方式吧，它基本都是和那种血缘和政治的，就是高高度挂钩的，对不对，那我们说当私田出现了之后，土地的获得方式就有了买卖，对吧，也就是只要你种的好，你勤劳对吧，你是可以去兼并别人的土地的。所以这个时候新兴。

地主阶级就产生了，那地主阶级啊，它产生了之后，比如说新兴地主阶级，那我们说经济基础决定上层建筑，当它占有的生产力优势越来越大之后，他迟早会进入到政治里，对吧？那你进入到政治里，过去政治身份如何获得，还是通过啊嫡长子继承或者说分封获得对吧，等等于还是靠血缘试清是录制，那新兴地主阶级如何进入到这个就是，呃，就是西周那种啊，就不能说西周啊，就周朝那种政治制度里呢，那无非那就是靠一些什么，比如说一些战争对吧？OK，一些篡夺的活动，像什么田氏代齐啊，三家分禁啊，这种慢慢就开始了，OK，那一些有能力的这个新兴地主阶级啊，OK啊，那也可能会被那种过去的啊，奴隶主，旧贵族所聘用啊，OK啊，或者说像有一些诸侯国的国君，他们自动诶去扶持这种新兴地主阶级，并且和他们合作，从而去变法，对吧，开辟更强盛的国家，这个理解的同学会给懂。

啊，OK，这个理解的同学回捋，所以说这是一条线，从经济上生产力的突破，到生产关系的改变，土地制度的改变，慢慢这些在生产力占有优势的人，他就会参与到政治里，所以有了政治制度的变革，你就不能按血缘分了，OK有了像什么军功爵制啊，对吧？OK，或者当时大家看一些春秋战国的剧啊，OK，对，有一些比较有才能的人，那他们就直接会被这个国君所聘用，对不对？过来当这个成，过来当这个一个国家的相是不是，或者有时候楚国叫令尹，OK啊，就是会有一些很多官职给到他们，这其实就是我们说经济上的巨变引起了政治上的巨变，那同样我们今天讲的文化上OK是不是也要有巨变呀，宗法体系我们讲的是西周的嘛，啊。文化上是不是也有巨变？因为我们说文化，它有时候也是作为意识形态，他要为统治去服务，所以春秋战国时期为什么出现了百家争鸣思想这么繁盛呢？因为过去那一套走不通了，而新的一套。

没有形成啊，就由于生产力的进步，过去那一套政治文化体系走不通了，传导到文化上，那么在新的一套这个社会体系下，我们用什么样的文化啊来成构建大家的观念共同体呢？所以说这个时候啊，那不同利益阶，不同阶层的这种利益代表集团吧，纷纷给出了答案，懂得的同学回个一，啊，理解了吗？就等于是你我们后面学的这个什么儒道墨法，它其实背后都有一些集阶层集团的利益，对吧？那不同阶层在社会巨变的时候，哎，那肯定会有一种他们所共同认可的观念共同体参与到这场大论战里，OK，那最后哪一个阶层它占据了生产的优势，那哪一个阶层的理论就会胜出，对不对？啊，OK，这个理解的同学会给你懂了吗？啊，OK，这个理解的同学会给你好，所以我们就能更好的理解是由经济传导到了政治，传导到了文化，比如政治上要变法，变，往往变法的一个核心就是承认土地私有制。

并且为新兴地主阶级参与政治开辟通道，OK，这个理解的同学回给你懂了吗？OK，比如说所有的变法活动里，它基本都有一个，他首先要搞户籍制度，比如商鞅就是搞得最成功的啊，还搞什么神武连坐制啊。OK，他为什么要管理人口呢？因为在过核心还是要分生产力这个蛋糕，在过去那种井田制的架构下，那不需要整人口多少人头多少，反正公田就这么大，你这个上面多少人种，剩余的劳动成果都归我，对吧？人头不重要，而土地私有了之后，有了私田之后，人头就很重要了，我逮住你这个人，你肯定有地吧，那你种出来粮食是不是要给我交粮食税，对不对啊，这些东西全都是一条线能串起来，所以春秋战国时期，大家听这个通史，核心就是一条很用线索串起历史，对吧？不要让历史变得是什么呢？都是一些书上死板的概念，这样是没办法做题的。所以说春秋战国的核心就是变化，从经济到政治到文化，那我们今天先讲这里边最大的一个考点就是文化。

上的变化对吧，那不同利益阶层的这种巨变的时候，他需要文化，文化去帮自己塑造一个关键共同体，最后就看哪个具有生产力优势，那哪个关念共同体就会成为大家都认可的，是不是啊，来这个懂得的同学回避，所以我们文化的原因简单看一下啊，就是我刚才铺垫你写经济上生产力变革，出现了铁农具，牛耕私田，出现几年制崩溃，土地私有制确立，政治上周天子权威下降，我们讲过对吧？啊，周天子他那个权威要保持，第一个血缘关系也紧密，第二个他有随时收回土地和人口的权利，就是他实力也强，但这两个都没做到，对吧？啊，那周幽王哎，他被一个诸侯国给灭掉了哈，OK，所以说这个从西周到东周一过渡，周幽王到周平王，他权威基本就下降的很厉害啊，开始理崩越越坏，分封制宗法制体系逐渐崩溃掉，对不对啊，OK啊，分封宗法体系逐渐崩溃掉啊，那出现了诸诸侯的争霸和兼并战争啊，那我们说这个啥时候思田开始盛行的，是战国吗？呃。

呃，应该算是战国，因为战国我们来说铁制农具推广的效率最高嘛，对不对啊，OK，但是其实最早的磁铁啊，它不止春秋，他其实西周的时候就有了，对吧？因为生产力在不断进步啊，OK，历史不是机械去分类的啊，那我们说春秋和战国啊，它其实还有一个标志，我们说春秋叫争霸，战国叫兼并，啥意思呢？其实就土地私有制发展的不同阶段，所谓争霸的意思，对吧？我们在西欧也会用，争霸的意思是什么呢？就是你服我就行了，对吧？它一般是不占有土地的，所以我们来看春秋五霸那种战争，他基本就是如何去界定称霸呢？OK，如何去界定称霸呢？就是你是一个春秋霸主，就我把某个国家打服了，然后我召开了一个会盟，对不对，让后各国都来参与，参与等于就是过去只有周天才能召开的那种类似会盟，大家都要诸侯都要朝觐那种啊，OK，我作为一个这个霸主国，作为一个诸侯国的国君，我作为霸主国可以召见一次，就是最后开会，你们都得服我，对吧，那这叫争霸，所以那会儿土地私有制发展。

啊啊，这并不如战国时期强，那也就是那个时候土地还没有那么大的吸引力啊，那不然打仗肯定要占有田地的呀，占有更多生产力，那到了战国时期转向了兼并，就说我打完仗不是说你扶我就完事儿了，那我要干嘛？我要吞并你的土地，你要给我割地割人口呢，开始抢土地和人口了，因为这个时候私有制确立的更多了，就有很大的利益。那人口就代表着兵役的来源对吧，徭役的来源，OK，然后还有是顺源对吧？交粮食的人口加上田地就会源源不断的产生，哎，就比如说啊，勇猛的士兵啊和充足的粮草，所以说人口加田地就是富国强兵的利器，是不是？所以到了战国时期，这个土地的诱惑，土地和人口的诱惑就更大了，他打完仗他是要吞并某些国家的，这个理解的同学回避懂了吗？啊，OK，然后我们说各国开始谋求富国强兵，富国强兵的核心就是通过一系列的变法活动啊，OK啊，通过一系列的变法活动。

和新兴地主阶级合作对吧？合作完了之后呢？哎，那我们就去取得军事，先通过国内的变法对吧，给予新兴地主阶级农民的活力对吧？再通过军工角制鼓励大家去战斗啊，OK，然后通过军事战争赢得更多的土地和人口，形成良性的循环啊好，那文化上我们说是李崩乐坏，百家争鸣，也就是呃，李崩乐坏，他就是可以指政治上分封制、宗法制的崩溃，对不对？你比如说分封制啊，诸侯都敢，都敢，这个就是攻打周天子，这不是一种崩溃吗？对不对啊OK，你比如说宗法体系，大宗和小宗是相对，小宗一定要听大宗的话，结果就出现了什么田氏代齐，三家分庆对吧？OK啊，那这玩意儿不就是小宗覆面和大宗嘛，对吧，最后周天子也被挤的地盘越来越小，所以说我们说这是礼邦乐翰的一种体现，那同时文化上这种宗宗法观念，对吧？啊，礼乐的观念也在崩坏掉，是不是啊，OK，也在崩溃掉，也就是。

就是过去那套西周好不容易构建出来的宗法的那种家国同构的意识形态正在慢慢崩溃掉，那这个时候思各种各样的思想就产生了，来这个理解的同学回给就百家争鸣就产生了嘛，因为他需要一个新的这种意识形态，需要一个新的观念共同体，大家共同遵守，对吧？你比如说过去我作为一个西周的平民，或者说作为一个社会的一份子啊，对，记得喝水，OK，作为社会的一份子，那我我为什么就是会认可这套宗宗法，大小宗是永远相对的认可分封这套体系的，因为大家都在这么执行，那我作为一个东周的平民，我就会越来越不相信这套了，凭啥，为啥呢？诶，你看周幽王被他的老丈人给灭了，对不对啊，OK，我慢慢活到了战国时期，我发现我靠，那就是这晋国的三个大夫把晋国给封了，这三个小宗把大宗给封了啊，给给这个分家了是不是啊，三家分晋田氏代齐，又是一个小宗把，一个大宗啊，一个臣子一个大夫集团把。

一个这个就是诸侯的这个国君集团给覆灭了，对吧，那我就不信这一套了，对不对，理解的同学会给我们说，有时候文化意识形态这种东西是为了统治的，对不对？那我发现你教我的这一套和你们实际干根本就不是一套，我就不信了，也就是我不再像过去那么听话了，所以需要一套新的思想体系，让大家都认可，并且也按这个执行，并且都能听这个话，因为我们说有时候意识形态是很强大的，对不对啊，理解的同学会给你啊，OK，有时候意识形态是很强大的，嗯。懂了吗？啊，所以我们来看看，那这个时候啊，各种学派纷纷给出了答案，对吧？那除了这些还有阴阳家，还有兵家啊。但主要点是这四家，因为这四家是有政治构想的，对吧，其他几家他们没有什么政治构想，你比如说我们先讲讲其他还有什么呢？啊，像阴阳家对吧？阴阳家比较出名的人物叫邹衍对吧？啊呃，关键共同体的意识形态比较像，但不可同一同类而语，是不是啊，OK，你就总之是大家。

要有一个共同的干观念都去遵守，然后这个观念正好还能维护统治，OK，那么邹衍啊，他提出了一个叫武德终始说对吧？OK，那武德终始说也是后代去继承的啊，那比如说谁是土德，谁是火德，金木水火土相生相克啊，OK，相生相克，那比如说下一个王朝就能克掉上一个王朝，对吧？OK，哪两个王朝是相生，哪两个王朝是相克，这个理解的同学回给你，所以说我们说阴阳家这种，它并不能构架出一个政治上的意识形态，对不对啊，他最多是比如说我成功了，我用武德中始来给给自己做个解释，对吧？意思啊，就是我替代掉上一个朝代是应该的，是正常的，对不对啊，他是没办法啊，像这四家一样，他构建出一个一套完美的这种观念共同体的啊，OK，那再比如说我们说有名家啊，名家是什么呢？就是辩论，辩论啊，就是等于这是辩论家，对吧，就和现在奇葩说一样，是不是啊，OK，举办各种辩论赛，比如说他公孙龙啊，有这个就是。

白马非马对吧？哈，OK啊，他在讲这个语义哲学，叫白马是马，黑马也是马对吧？那白马不是黑马，所以叫白马不是马啊OK啊，就这么一套啊，其实是因为古人的这个语义比较局限对吧？啊，OK，语义比较局限在是是这个词对吧？那我们把它翻译出来是有两种语义，一种是是属于，比如我是中国人，意思是我属于中国人类属对吧？还有一种是是等于，对不对啊，OK，所以说白马是马的意思其实是白马属于马嘛，对不对，黑马也是马，黑马也属于马，白马不是黑马的意思是白马不等于黑马对吧？这个东西是推不出来白马不属于马的，当时就玩的这么一个概念啊，来这个理解的同学会理解，这是名家啊，OK，这是名家，这个名啊，我们先补充补充其他的小家啊，OK啊，那比如说还有兵家，你像兵家这个东西，它具兵家其实当时也是也是一个很大的流派啊，但是他不承担这种就是政治上的意识形态，主要是你不管是你这个国家。

是奉行儒道墨法，奉行哪一家，你总得要打仗吧，对吧，那我是专职教你打仗如何胜利的，对不对啊，来这个理解的同学会给我是专职教你这个打仗如何胜利，比如说孙武写那个孙子兵法，我就教你打仗胜利的，我承担一个很专业很专业的这个，呃，就是职能是不是啊，那比如说这个纵横家，那纵横家是干嘛的呢？啊，那其实最典型的就是合纵横连横啊，那大家看过一些历史剧可能都知道张仪和苏秦嘛，对不对？OK，那他们其实就是最早的外交家，对不对啊，他们最早就是最早的外交家，我作为使者啊，去瓦解别人的联盟，或者说构造一套联盟，所以纵横呢，他也不解决，你这国家就是到底要构建怎么一个关键共同体，让人听话，是一个比较专专职的职能，教人怎么当谋士，怎么去搞外交，对不对啊，OK，这个理解的同学会比你，比如说像他比较出名的还有兵家的，像什么庞涓和孙膑都是兵家的啊，像张仪和苏秦，这是典型的纵横家了，来懂了的同学会给理解了吗？啊，不是和。

老就是最早的那种使者集团嘛，对吧，对内出谋划策，对外就是出使去瓦解联盟啊，OK，去构建联盟对不对？比如说苏秦啊，他构建什么六国，呃，六国攻秦对吧？啊，又搞了五国灭秦对吧？死建齐国，然后成功让燕差点把齐国给灭了，对不对？这就苏秦干的事儿，是不是很牛逼啊，像张恒呢，作为这个秦国的相国，是不是也是数次瓦解什么几国攻秦的这种联盟，对吧？利用他们联盟的不稳定性，所以说这是纵横家对不对啊，OK，所以说这是纵横家啊OK，他也是比较承担比较专职的这个职能的，当然还有什么像杂家哈，OK啊，还有小说家啊，小说家就是最早的八卦记者，记录一些奇闻异事，像杂家，像吕不韦，就是杂家写那个吕氏春秋啊，就各派各种学学派的这个，呃，就是知识都兼有一些对吧啊OK，你比如像科学里有博物学对吧啊。我忘了写昆虫记那个人叫啥？

他就是典型的博物学家，就各种自然学派，诶，他都去归纳一些，都去总结一些，杂家就是各种思想都有涉猎，是不是？OK啊，法布尔吧，达尔文是什么情况？法布尔啊，你比如昆他，他就是我们说这种人文学科里的杂家，就比较像那个自然学科里的博物学家，是不是啊，OK，来这个懂得呢？同学回个一，所以说我们先补了补其他的小家，你会发现其他的小家都有一个特点啊，为啥我们学就学儒墨道法呢？就他们不能构建出一套政治架构里，对吧？其实很多文化它服务于政治，它是为了维护统治的啊，理解了吗？OK，他们往往是一些专门领域，对不对，他们比较专业化啊，OK，就是他们这些家都是可以和前几个合作的，但是这四个往往不能互相合作，像你比如说你奉行法家，你要打仗嘛，你可以和兵家合作的，对吧？OK，你尊法不代表你不用兵家，你尊法尊儒家，你也可以用纵横术的，这是没问题的，是不是啊，OK，你比如说那就是像汉代对吧？OK，他前期是崇尚黄老之学，用的是。

道家后期是内儒外法嘛，呃，内就是外儒内法嘛，他其实也用武德中史书，武德中史书后世的封建王朝老用了，所以说其他的几家呢，他们之间互相之间的争斗和冲突是有，但是他们达不到这个程度啊，来这个理解的同学会给你OK啊，这个理解的同学回个一是不是啊，OK，他构建不了这套政治体系，他往往承担某种专业领域的职能，那我们来看看这几家，这是我们今天重点讲的，对不对啊，OK，第一个是儒家啊，那学这些的时候啊你呃，我们说考点就是孔孟寻，还有他们都叫先秦儒学，叫元儒，对不对，就最早的儒学，OK啊，那我们学这个之前，首先问他代表哪个阶级，对吧？他的政治构想是什么？OK啊，那这儒家代表哪个阶级的？很简单，就是奴隶主旧贵族啊，来这个懂了的同学回避啊，那儒家代表的就是奴隶主救贵族对吧？OK，你别看最后这个就是是呃后。

是一直执行的是儒家，那其实是改造过后的儒家，那是经过董仲舒改造了之后啊OK，经过董仲舒改造之后的儒学，我们形容它是什么叫外儒内法对吧？其实这几家最后还是法家赢了啊OK，儒家后面是承担那个什么的职能呢？就是承呃承担那个什么职能呢？就是等于是OK，就是把法家那些说的太明白的话，对吧？OK啊，包上一层糖衣啊来这个理解的同学会第一懂了吗？啊OK，所以这几家最后其实还是法家营，因为人家代表就是更先进的生产力，但是我们还是会说啊，我们现在的文明啊，都是儒家文明圈的啊，他们它有一些东西构架了成我们的文明内核，它这个东西啊，啊它其实和这个就是，呃，政治意识形态，它也不就是不完全一样，对吧，它有一些东西构建成了我们更文明里更内核的东西啊，那历经。几几百代对吧，可能都不会改变。

那还有一些东西呢，他去和政治合作，那这种他其实是为法家做了合理的解释，这个懂了的同学会给你懂理解了吗？孟子荀子也代表旧惠族啊，总的来说是代表的啊，OK，但他们其实也有一些新思想的出现啊，OK，那我们说儒，儒家这一套，它其实就是什么呢？我们说儒家产生在哪鲁国对吧？啊，OK，那我们讲过鲁国那会儿是最早啊，OK啊，是怎么来的呀？是周公旦对吧，他平定了这个三间之乱啊，就纣王的儿子五更和管霍蔡三叔的三间之乱，OK，然后又一路把东夷也平定了，那在这个东夷文化区，他把周文化、商文化和东夷这种非中原民族的文化融合在了一起，对吧，制定了周礼对吧？OK啊，然后周公的这个儿子啊，长子伯亲也被封为了最初代的鲁国诸侯，鲁国国君，对不对，OK，那慢慢传承到了孔子这里，所以孔子他其实是一个什么。

是，就是周礼的这种集大成者，他把前代的做了总结，对不对啊，来这个理解的同学回避，所以我们说儒家是什么呢？其实就是西周的那种意识形态的传承者，懂得的同学回第一啊，OK，那我们说你作为中华民族，你肯定认儒家吧，对不对？那这种本身就是民族融合，也是几代王朝文化的一个融合啊，来这个理解的同学回避，当他当他，因为我们说他是尊西周的，所以说他有一种复古主义，这个是没问题的啊，那我们说孔子呢，OK，他的核心思想啊，那我们要学的有几个，分别是仁和礼，最核心的完了有一些中庸观啊，教育观，还有社会政治观，那我们先来学学孔子他的这个人呢啊，这种东西啊，他其实没涉及到政治啊，这种东西没涉及到政治，所以他孔子为什么伟大呢？他除了传承周礼那一套文化，他还从里面提炼出了更内核的东西，而这种内核的东西构建成了我们文明的。

银和对不对啊，OK啊，就是呃，我们来看一下啊，你比如说这个人，人这个概念的核心，我们小时候都学过这个概念，那人到底是什么意思呢？啊，OK，简单来说啊，OK，人的核心它就是矛盾的协调化，OK啊，这个理解的同学会给你啊，人的核心就是这个世界上的矛盾有很多啊，仁义人死等等等等，都是一种矛盾，合理协调达到了理想状态，理解的同学会给懂了吗？OK啊，都是一种矛盾，这个呃，合理协调之后达到了理想的状态。所以说为什么儒家历经百代仍然能传承呢？OK，包括到现在也有传承，就是因为它的内核就是我们中华文明乃至整个东亚文明的内核，OK就叫做把矛盾协调到理想的状态。所以说为什么法家OK如法能够调和呢？为什么我们说这个汉朝东汉崩溃之后。

三教融合，它还能调和佛道呢，对不对啊，就是因为他这个内核非常强大，OK啊，他这个内核就是包容万物，把各种各样的矛盾达到理想化的解决状态，对吧？甚至他还能吸收马克思主义，对不对？OK，这就是他比较牛逼的地方啊，所以人的核心啊，他不是说就是好像一个简单的你这个人很好，你很仁义的意思，人的核心是矛盾的协调化，OK，这个懂得的同学会给理解了吗？啊，OK，这个懂得的同学会给啊，好，那比如说我们说这个人啊，从我们高中角度简单学一学啊，这这个其实那你上了大学得好好学吧，人这概念远比这种更深刻，对不对啊，那我是给大家讲的简单一点啊，那我自己其实也有一些别的理解，但没空讲啊，也不考，那我们说对百姓来说呢，他孔子提出的要求啊，就论语理，要求仁者爱仁啊，就矛盾协调到一种理想的状态，其实用另一个词。

怎能解决，就是和谐，我们现在要构建和谐社会嘛，那比如说仁者爱人，就是作为老百姓的话，你人与人之间是要和谐相处的，对吧？啊OK，有了矛盾，大家把它协调到理想的状态，理解了吗？啊，OK啊，那对于君主来说呢？啊，OK，君那要为政以德啊，你是广推行仁政，什么叫仁政呢？社会上的矛盾很多，你军民之间也有矛盾，那你你要作为一个君主，怎么就能达到矛盾协调到理想的状态呢？顺应民心，爱惜名利，反对苛政啊，当时孔子看到的苛政是很多的，对吧，OK啊，所以他想着复古嘛，啊他想的现在啊，你有了土地私有制啊，OK啊，就土地私有制有了，其实春秋，那就是我们说春秋战国那会儿，其实还好哈，OK，就他感觉百姓的这个啊，徭役兵役很重，老打仗啊，势力很重，所以他希望回到最早那些状态，最早那个状态，其实老百姓活的也不是很好，因为你的劳动成果会被无偿。

占有，但是孔子觉得那个时候好嘛，因为他自己就是一个没落的奴隶主，旧贵族，对吧？OK，当然我们说孔子牛逼的地方就是他除了这种为自己的阶层做代言人之外，他很牛逼的地方就是他提取出来一些啊，就是我们这个民族骨子里该有的一些东西，这些东西和政治无关的，对吧？OK，你比如说我们对任何一代的统治者，你不管是代表谁的利益，都去讲究一个什么呢？你要顺应民心、爱心、名利，反对苛政，对吧？OK，你不管你是多先进的生产力，都要这么做啊，来这个理解的同学会给懂了吗？啊，OK，他就是要主张君与民要和谐相处，老百姓要做到人与人之间和谐相处，君主要做到君与民之间和谐相处，并且人的概念呢，还有两个核心概念啊，我给他补充一下，比如中和树啊，OK，那么这个中啊。他讲的就是，哎，己欲立而立人，己欲达而达人，对吧，他和我们离就是看字面意思好像忠诚于君主不太一样啊，那最早的忠的意思是什么呢？就是。

就是你自己想要做的事儿啊，对吧，你也可以帮别人做啊哈，OK，你也可以帮助别人达成啊，OK，这个理解的同学回，你想就是这是最早的这个最早的这个概念转化的，对，那我说最早的这个概念，大家想想多少到OK，比如说你你这个，如果你想成绩好的话，你愿不愿意帮助别人变得成绩好呢？大部分人是不愿意的，是不是啊，OK啊，这个理解的同学回给啊，懂了吗？OK，这是这个，其实孔子当时提炼出的这种内核啊，你任何时代读论语都不过分，对吧？OK啊，任何时代读论语都不过分啊，他做了儒家之所以厉害，他就做了很多超越那种政治上的意和政治合作的意识形态，超越很多本阶层利益的东西，对不对啊，OK，这个理解的同学会给你懂了吗？那么我们说这个数呢，啊，OK啊，那就更少有人做到了啊叫呃，不也不是更少嘛，就是也很难做到，就几所。

不欲勿施于人嘛，这意思就是恕啊，OK好像和我们理解的这种宽恕好像不太一样，好像是原谅别人的意思，最早这个恕的意思啊，OK叫己所不欲勿施于人啊，就自己那中和树连接起来，就是你想，你看这俩字儿长得也很像，就你想要的事儿，你要帮别人干成，你自己不想干的事儿，你也别逼别人干，对吧？现在大部分人其实属实是反过来的，对吧？啊，OK啊，就我想干成的事儿啊，我别人如果干成，我恨得牙痒痒，我还帮他干呢，对吧？我不阻碍他就不错了，是不是啊，这个理解的同学会给你还有什么己所不欲勿施于人，那现在人最爱干的事儿就是己所不欲施于别人，对不对啊，OK，这个理解的同学回给你懂了吗？啊，OK啊，你比如说你看看现在随便你翻看网上，他妈到处都在骂人，对不对啊OK，到处都在骂人，我们有时候网络上讨论一个命题啊，这个道德到底是来约束自己还是约束他人的哈，我觉得是这样啊，就是道德约束自己约束他人都可以，首先应该。

约束自己对吧？啊，OK啊，那你会你会看到网上的这个一个很奇葩的现象，就是对他人的要求了，我靠，老高了对不对啊，理解了吗？啊，这就是我做不到的事啊，那别人一定要做到啊，那我其实有些人他根本不在意别人做不做到对社会有什么影响，就是顺便骂一下人就可以了啊OK啊，就可能自己生活的并不是很顺心啊，诶，那知道骂人会让人不舒服，这就是己所不欲，救施于人对不对？那道德往往只是他一个骂人的借口而已，对不对啊，这个理解的同学回避懂了吗？哈，OK，他们其实核心的逻辑，他并不是说希望这个社会成为一个有道德的社会，因为你自己做的这个事儿本身就是不道德的，你就是己所不欲，就施于人，对吧，你自己就其实已已经并不能做到一个很好的这个啊，像什么慎度啊，或者说审略哈，你并没有做到这些啊，OK啊，或者说什么己，己于利而利人，己于达而达人，你根本就做不到这个是不是啊，如果别人把你想干的事儿干成了，那很多人。

第一反应是我找个机会给他使绊子，或者说我背后暗暗骂他，或者说什么酸了，对吧，根本不会为这个其他人感到开心，对不对啊，这个理解的同学会给懂了吗？OK啊，所以。啊，所以说啊，这个很多儒，儒家的思想，我们现在仍然应该要去学习，对不对啊，嗯，儒家的思想，呃，肯定要去学习对吧？你比如说当别人出现了一些你觉得做了并不道德的事情啊，OK啊，那你是去这个进行理性的发言呢？啊，希望这个社会的道德更前进一步，还是你不喜欢别人骂你，但是你觉得骂别人发泄出来很爽，你也很喜欢看别人被骂的那种窘迫，对吧？啊，OK啊，别人被骂的那种窘迫对吧？慌乱啊，OK啊，然后崩溃的现象，你要想想有多少人啊，OK，他们是真的去想让社会的道德向前进步呢，其实在骂人的人里，我觉得1%都不。

对吧，甚至根本就没有这样的人，他们是乐于去以道德为借口，去见，去见证那种己所不欲的状态啊，那种被千夫所指之后的窘迫，对吧？啊，颤抖啊，OK，他那种崩溃的情况，他很乐意看到别人这样来发泄他生活中的一些不满的情绪，所以说很多骂别人的人，看似啊，好像是一些道德标民，其实其实他们就是在把己所不欲的事情施加到别人身上啊，OK，这个理解了吗？懂了吗？这个理解了吗？这他其实就是干的实际是这个事儿，对不对啊？OK，干的实际是这个事儿啊，并不是说什么，好像想让社会的道德向前进一大步，对不对啊，这个理解的同学会理懂了吗？就比如说别人做错了事，你是有很多种方式表达的啊，而不是以暴力的方式，OK，那其实我也以暴力的方式表达过，那后来我也反思改正了，对不对啊，这个理解的同学回个一啊，比如做错了事可以去指正嘛，当然。

可以去指证对吧？啊，OK，当然可以去指证，但这不是你使用暴力的借口，对吧？理解了吗？啊，OK，啊哈，你要每回你做，比如说你在网上骂人的时候，你就想一想自己是否是愿意去见到别人产生己所不欲的状态，你是为了这个去骂人的呢？还是比如说你是出于己欲达而达人呢？你希望别人成为更有道德的人，对吧？你到底是出于哪个目的呢？我觉得大部分人出于的是那种把己所不欲的状态施加到别人身上的目的，所谓道德只是他的借口，而不是说想要成就更有道德的人，对不对啊，理解的同学会给懂了吗？OK，理解的同学会给啊，懂了吗？就很多人的出发点啊，他其实就是这个手段，手段跟你的出发点就是相关的，当你希望整个社会的道德向前进，希望别人的道德更加完善的时候，你往往不会采取辱骂的方式，对不对啊，OK，你往往不会采取一些用语言暴力。

的方式理解了吗？啊，OK啊，你往往采取一种语言暴力的方式，其实你是在发泄心中的怨愤。OK，你的出发点并不是别人变得更好，或者说社会变得更好，而是乐于去见到别人身上出现己所不欲的状态，会给你带来一种快感，对吧？OK，这个理解了吗？啊，那好，那我们来看一下下一个对吧？啊，OK，那我们来看一下下一个啊。OK啊，我们来看一下下一个啊，所以说人这个概念也值得我们现代人去学习，对不对啊，OK，你如果真正的出发点是，比如说你觉得他道德上有欠缺，你希望有些支持他的人和他道德更完善的话，你的表达不应该是带有语言暴力的，对不对啊，OK，好，那我们来看一下下一个，下一个就是礼了，那孔子作为周礼的传承人，肯定把礼，人是他的世界观，而礼是他的方法论，对吧？啊，OK，礼是他的方法论，那礼是作为实现人的手段的，那孔子这个时候其实就带有一些阶级烙印了。

啊，他的方法是克己复礼，啥意思呢？克己很有理解吗？规范自己关键是用什么来规范自己呢？并不是以后更完善的法律，而是恢复西周的传统礼乐制度，说白了就是小宗也要听大宗的话，奴隶主要奴隶要听奴隶主的话，对吧？平民不要出去种私田，老老实实在耕田上耕种，对不对啊，OK，你也不要去争霸，大家都要尊重周天子，一切回到过去，那不就完美了吗？对不对啊，OK，其实就是恢复分封制和宗法制，恢复宗法等级制，对不对？所以说从人上来，我们可以看到很多东西值得学习，但这个克己复理嘛，对吧？他就带有明显的阶级烙印了，对不对？他就是想，就现在大家活的这么不幸福，对吧？不要向前进，回到西周那会儿，那会儿就好了，是吧？啊，回到周公旦那个时期，那个时期最美好了，对不对啊，OK，那这孔子他其实他其实也代表了我们，我们文化里有一个很重要的一环，就是文化复古主义，对吧？啊，就每当大家对现实不满的时候，我们的。

呃，中华文化是习惯倒退的啊，这个理解的同学回避啊，现在也有一些人是这么认为的，对不对啊，OK，比如曾经有一段时代啊，很很多人对吧，怀念民国啊，我真服了啊，OK，那民国大家火都老惨了是不是？OK就是有一些民国粉丝，还有我记得去年那么抖音上啊，说什么怀念魏晋这个时代，什么又又美又荒唐，我的天呐，是不是OK很可怕啊，OK，所以，所以我们就是，呃，当我们对现实不满的时候，哎，我们有一种文化复古主义，但其实别的国家文化也有，就是希望回到过去啊，而不是说向前进，怎么去解决，对不对啊，OK，这个理解的同学会给对不对啊，OK啊，那我们说俄罗斯怀念前苏联，他可以怀念啊，对吧，但其实你回不去了啊，就算过去比现在好，你也回不去，你更应该思考现在应该用什么问题来解决，对不对啊，OK，那这个手段呢？哎，那就是我们的三教，叫施教、礼教和乐教啊，那孔子不是诶去。

编纂啊，那这种五经吗？啊，OK啊，诗书礼易乐春秋对不对啊，OK，那我们说那这个里面呢？啊，那这就是通过一些，哎，像什么诗经啊，诗三百对吧？啊，让大家学习礼仪，还有一些乐教啊，OK，一些和音乐有关的，和文学，和这个就是艺术相关的，通过这些方式让大家慢慢重建对分封制，宗法制的这种遵守感，对不对，恢复宗法等级制啊，这上面就有它明显的阶级烙印了，对吧？所以这个我们是要辩证看待的啊OK，来这个理解的同学回避懂了吗？啊，好，那就比如说像民国的时候，这种文化复古主义仍然在那，很多人认为就民国有时候过得不好，那回就是这个恢复到清朝就好了，对吧？OK啊，你复辟一下，一切的烦恼就解决了，对不对啊，这个理解的同学回避啊。嗯，懂了吗？好，那我们说中庸呢，也是孔子一个很好的观，也是一个很重要的观点，因为我们说。

人是矛盾的，协调化，那理想成果啊，那孔子对于矛盾啊，他怎么去看呢？OK啊，他认为就是就是最好的状态出现了，我就是要取其中的啊，那取其中啊，在我们这个大学里就是这么说的啊，就大学之道啊，OK啊这个。在心明对吧？啊哈，OK啊啊，这个在止于至善对不对啊，OK，那我们说这个我所以我就用止于至善来解释一下，就是中庸的意思，就是矛盾会有一个平衡点，两个极端不对，呃，中间也不对，对不对啊，OK，中间也不对啊OK啊，所以说既不能走极端，也不能搞这种乡愿，那孔子说乡愿，德之贼也啊，OK啊，什么是乡愿呢？就是孔子认为就是老好人对吧？啊OK啊，就他看似好像是和大家相处都挺好，他其实是道德最大的敌人啊，OK，为什么呢？因为他永远都在和稀泥，对不对啊，他永远他不不会。

让一个矛盾形成固定的标准，它两两头讨好，对不对？所以说我们说取其中的意思，并不是说你比如说矛盾是零和一，你可能取止于至善，就是0.7或者0.6都行，而0.5这种东西正好取于中间啊，这是道德最大的敌人对吧？啊，德之贼也啊，OK，来这个理解的同学回忆，比如现在你会看到网上啊，啊，有一种什么时候都各打50大板的人，对吧？好像两边对他都挺认可啊哈，那这种就被孔子称为相愿啊，是道德的敌人对不对啊，不相愿就是不要去当这种老好人嘛，还是要有个标准在的啊，就等于是协调的，他肯定是会有那么一个，呃，会有那么一个止于至善的点在的，这个点如果说你放弃寻找的话，你就会搞那种折中路路线，对吧，就啥玩意儿你都和稀泥，就什么问题都解决不了，对不对啊，理解的同学会B懂了吗？啊，OK啊，这个理解了吗？啊。OK啊，这个这个理解了吗？就比如说当矛盾产生的时候，相遇就是。

形容那种两头都不沾的那种人，对吧？啊，OK，如果你永远用相愿的态度来说，那其实矛盾是没办法解决的对吧？这也是没办法协调的，只不过让他持续下去了，对不对啊，OK，我们现实生活中有很多很相愿的人，被称为高情商对吧？啊，很可怕啊OK，这个理解的同学会理啊，是吧？啊OK啊，就是等于是孔子还是鼓励大家你不要走极端就行，对不对啊，但是一定是有一个合理的解决方法的啊，这个理解了吗？当然也不要老站在最中间，那样是相愿的啊，OK啊，懂了吧？啊，OK啊，所以说这是它的一个中庸观啊，等于缓和社会矛盾啊，啊是有一个呃，比较好的协调点呢啊，这个懂得的同学会给，那比如说中庸之道啊，其实也值得大家去学习啊，OK，中庸之道也值得大家去学习啊，那那比如说这个不不相愿，我们是很好学的，只要你有立场就行了，那不走极端呢，你会发现现在一些网上的议题去讨论的时候，那人们会在两个极端里反复横跳。

对不对啊，OK啊，就是我们往往认为当一个极端错误的时候，仿佛他那个对立的极端才是对的，那不是啊，其实两个极端什么时候都是错的，对吧？OK，那会有一个这个止于至善的点来把这个矛盾解决掉，对不对啊，来这个理解的同学会给你啊，你任何情况下一定一一旦走了极端啊，这个社会就达不到一个和谐的成果啊，你现在不要问魏晋南北朝讲到的时候自自然会讲的啊，OK，好，那我们来看一下还有这种教育观，那比如说那孔子作为私学的创始人啊，过去的这个教育是垄断在贵族手里的，也就是你想上个学，你还得靠血缘，那孔子主张因材施教，有教无类啊，因材施教呢，好理解，对吧？啊，就等于是发挥各种人的天赋嘛，你这因材施教其实很难做到啊，OK啊，你到了现在也做不到，因材施教其实还是统一起来的啊，还有就是那孔子作为一种哎，算是中国最伟大的教育家了吧啊，他其实很多观念啊哈，也值得世界。

人民学习对不对啊，OK，那还有就是有教无类了，有教无类也很重要，它其实就是什么呢？就是打破教育垄断的意思啊，OK啊，就是不是说你是贵族你才能学习，那大家都有受教育的权利，就是打破教育垄观啊，不相怨，没有听懂就不要当老好人，就那么简单啊，来这个懂得的同学会给你这是教育观啊，OK，那孔子的社会政治观作为补充，大家去理解一下就行了啊，你比如说社会政治观核心来说啊，就是跟他那个政治观点带的，因为它代表的是奴隶主旧贵族的利益，所以就是恢复到西周就好了啊，比如说政明啊，OK啊，就是要名副其实嘛，对吧，按自己的民分承担责任和义务啊，OK啊，比如孔子已说，民不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不行，礼乐不行则刑罚不重，刑罚不重则民无所措手足，对不对？啥意思呢？巴是他就倒退呀，就是现在的这个，为啥大家活都这么不快乐呢，对吧，因为他还不。

遵守礼乐对吧？OK啊啊就就再往前推，其实就是民不正言不顺对吧，你比如说你作为一个诸侯对吧，你既然不听周天子的话，那你这是不是李崩乐坏，是不是名不正对吧？所以你就什么事都干不成啊，OK，所以他这种证明的逻辑，它其实是什么呢？他其实是往回推的OK，它其实是一种往往回推的OK啊，就是我们现在的其实这个观点啊，它是只需要辩证看待，它其实是往回推的啊，你比如说这种东西你放到民国啊，你说你看你现在为什么这么不信服，其实就是你不应该搞共和嘛，对吧，你恢复这个君主专制，让那个溥仪回来当皇帝，就一切都顺了，是不是啊，所以说他这个其实是一种文化倒退主义啊，就这种正民官哈，OK，按民分承担责任和义务，其实其实我们说民分它是上层建筑对吧，有一些现实情况，它跟经济基础，生产关系有关，所以说孔子这个当时这个也有一个问题。

他这个证明观也有他，呃，就是我也有他值得学习的地方，比如我们做事情要名正言顺啊，但他在当时是有个问题的，什么问题的，就是当现实已经产生改变的时候，你没办法让现实倒退去符合过去的念前进，对不对啊？来这个理解的同学会第一啊，懂了吗？OK，我刚才讲了很多难你都没有听进去吗？这位同学啊，中庸它不是0.5 OK，中庸是找到一个和谐的点啊，OK，你走了0.5就不对了，0.5是两头不沾的老好人。对不对啊，所以说这是政明观，那证明观其实也是为了论证他的政治逻辑，就退回西周政治制度，他意思我们有一套那种观念在，有一套制度在，但是你现实产生了巨变，那这个时候你现实回去就好了，对吧？呃，但其实是我们应该让名分跟上现实，而不是现。

确实回到过去的名分，对不对啊，理解的同学会给懂了吗？OK，理解了吗？啊，好吧啊好的，还有一个就是为政以德啊，就德正啊。OK啊，德正，这里我们做个简单的对比啊，就和孟子比一比。孔子的德政呢，他是比较强调君主管理民众的手段，而孟子那个仁政，他更多是对君主的要求，对政绩的考察标准，对吧？OK啊，就等于是德政的意思，就是等于是孔子就是说君主有德行就行了啊，那孟子呢，提出的啊，就等于是更加偏向人民群众啊，意思啊，那个君主啊，你的政绩有各种考察标准，对吧？比如说我们说什么五亩之宅呀，等等等等，就普通民众啊，有衣服穿，有田地耕种啊，就等于有了具体民生标准的考察啊，来这个理解的同学回给懂了吗？啊，所以我们说这是孔子一些社会政治观，所以孔子啊，你去理解一下它，它代表的就是过去那种，哎，旧贵族的利益，对不对？

那作为旧贵族的利益代言人，他自然希望这个回到过去了，是不是啊，OK，自然希望回到过去了啊好，那我们再来看看孟子啊，孟子的这个核心的世界观，哎，就是性善论啊，OK啊，性善论啊，那你先听嘛，对吧？啊，我喝口水啊，嗯，核心这个观点叫性善论啊，啊你比如说这个性善论啊，它主要继承的是孔子的仁这个观点嘛，认为人性本善啊，OK啊，就是人性论，古今中外的思想家老爱讨论这事儿了，对不对？OK，那孟子是支持什么性善论，那主要继承了人这个概念，对吧？啊，认为这个心是仁义至理之端，因为像儒家他是讲你个人是要有道德修养的，对不对啊，OK，个人是要有道德修养的，比如说他说人有恻隐之心，有羞恶之心，有慈让之心，有是非之心，对不对啊，OK，他认为人的天性就是善良的，对吧？啊OK，他所。

他主要继承了这个孔子人的那个，呃，世界观啊，OK啊，你比如说恻隐啊，什么是恻隐呢？就是会同情别人啊，这就是人的开端，有羞物，你看见丑恶的事情，你会感到惭愧，你会感觉到本能的排斥，这是义之端慈让你有这个就是等于是啊，谦虚啊，是就是等于是让给别人的这个行，这是智慧的开端，对吧？是非你知，你觉得有些事对，有些事不对啊，这是理的开端，对不对啊，理解的同学会给，所以他认为人性本来是很善良的啊，OK，懂得的同学会给，人性本来是很善良的，OK，所以那自然世界观决定方法论喽啊，那既然世界观是人性本善良，那他的这个方法论肯定就是扩充人的善性喽啊，所以他就对他这个方法论啊，其实有很多啊，我们高中就学个仁政啊，就意思对君主有要求，这个仁政和孔子的德政我说了有一个不同，他有了具体的施政标准，孔子光二说你讲德行。

就行了，那孟子那明显是，呃，就等于是，呃，在孔子的进一步啊，OK，到了战国那个年代啊，土地私有制更加广泛，就提出了具体的施政标准，怎么能让百姓过得幸福，对不对？OK，而不是一些空洞的口号了啊，所以他就主张统治者行仁政，扩充人的善行，另外呢，他还有一个非常重要的思想，就名贵君卿，等于就意识到人民群众力量是很强大的，对吧？OK啊，就名为贵君为廷啊，所以说这个孟子他也有一些思想内核啊，其实是对我们的文明有塑造作用的啊，就或者说他对我们的文明有一个解释作用，对不对啊，啊，这就是民本思想啊，好，那我们说他的社会政治观呢？哎，总结一下理论基础就民本思想，还有那个性善论啊，啊，既然民为本，那个君主肯定要对老百姓好，所以要仁政，对吧，仁政和孔子德政不太一样，就是仁政，他已经进入到了那个战国时期啊，各国都有具体的政策，所以他有了各个方面的施政纲领啊，并且有这个考核标准，对吧，就说的。

正系的啊，OK啊，然后他评价标准有这个王道，王道就是好的，好的这个政治，那孟子怎么形容王道之使呢？没办法给大家展开讲了，上大学可以好好想，叫养生，丧死无憾对吧？啊，你说现在又有哪些国家完全能做到呢？对不对啊，OK啊，就等于是你的出生啊，OK啊，你的死亡对吧？啊，你养育，你被养育或者养育他人对吧？啊，OK，这种都是做到，没有遗憾对吧？你就完全能满足对不对啊，OK其实就是这个概念啊，它作为王道之始，好的政治，对不对？OK应该做到这样，这其实有很少国家能做到，对不对？OK，这个理解的同学回B懂了吗？OK啊，这个很少国家能做到啊，好，那我们来看，这是他的社会政治观，也就是孟子啊，虽然说你感觉他写书的时候啊，他老喷子了对不对，OK，到处喷别人啊，戏耍别人对不对，和各种人对骂。但其实孟子。

内心啊，他还是一个，哎，就是很重视人民群众的人，对不对啊，哎，这个理解的同学回比啊，这是孟子啊，那我们说完了之后，这这个荀子啊，他俩老对比对吧，他俩老对比，那我们说这个荀子啊，他这个就是继承的是孔子的这个礼，对吧，而且主要继承了方法论，他讲的这个就是性恶论，啥意思，他认为人性本恶，人性就是丑恶的，所以你后天得给他，给他整理整善良了，对吧，那怎么整？那作为孟子来说，人性既然本善，所以就扩充人的善性喽，作为荀子人性本恶，那干嘛呢？就规范人的行为呗，对吧，缩减人的恶性，使人向善，对吧？所以荀子呢，他作为了这个就是等于是作为了儒家，慢慢转换成法家的这么一种感觉，对吧？但是荀子还算儒家，他的两个徒儿对吧？一个是李斯啊，辅佐这个秦始皇真正意义上把法家理想的政治形态给构建出来了，对吧？

那一个是韩非啊，作为法家学说的集大成者，把这个思想脉络学术给总结出来了，对吧？所以说荀子那俩徒啊，对吧？就可以说称得上是什么呢？可以称得上就是等于是法家，一个在现实的啊，这个执行中，一个在学术的总结中，都站在了法家的最高峰，对不对啊，OK，这个理解的同学会理解，但荀子还是儒家，为什么？他就是既然人性很丑陋，不就管他嘛，对吧？啊，那他就觉得光有理不够啊，但是在荀子这块是礼法并实，以礼为主的，就等于是道德法律并用，但是是以道德为主的啊，注重理智的顺缚束缚啊，OK啊，那这里荀子已经有这个强化军权的概念了，对吧啊。但是同时也有民本思想，比如他指出了军民的依存关系是水能载舟，亦能覆舟，对吧？那其实我们会发现，虽然说孔子可以说完完全全是想恢复周礼那一套，是西周我说奴隶主旧贵族没落奴隶主贵族的代表。但其实孟子的。

已经慢慢开始向新兴地主阶级那边转型了啊OK，这个懂得的同学会理理解了吗？比如说他俩其实已经不再提什么，就是要尊重中天子的话了，而是你现在各种诸侯的国君啊，OK，你怎么去施政对吧？你怎么让国家变得更好？理解的同学会懂了吗？啊，OK，那荀子也讲王道很仁正啊，对吧？民本思想财富论啊，军中民水论啊，军民相互依存，都要重视人民群众的力量啊OK，大家想一想啊，重视人民群众的力量啊，那为什么在孟子荀子这块这么多呢？对吧？王道就是好的政治的意思啊，为什么在这个就是这会儿就这么多呢？哎，这个其实背后啊，对吧，并不是他俩简单的人好，而是当时人民群众的力量真的很可怕，为啥呢？因为小农经济开始出现了，对不对啊，土地私有制开始出现，铁制农具推广，所以当时的人民群众就是什么呢？富国强兵的根源呀，对吧？有的人民群众他们在田地上耕种，你就有了粮食，对吧？他们愿意多生，给你生出来一堆人口。

那你就有了兵役和徭役的来源，对不对？所以说这其实也是生产力进步的体现，人民群众的力量越来越需要重视了，对不对？哈，OK，在那个生产力还不是很发达的时候，那个人是一会儿变奴隶，一会儿变人，对吧？有时候还是商品啊，创造不了这么多的价值，对吧？所以说那会儿啊，OK啊，其实还没有这套理论，对不对啊，这个理解的同学回第啊，也就是说我们会发现孔子那会儿他虽然也讲明本，但他其实更多是出于对人性道德的要求，就是你作为一个统治者，你得当个好人，但是孟泽荀子就明确提出了，你没不扣人民群众啥也干不成，对吧？也有一种经济形态上的转化，战国是没奴隶的嘛，就是嗯，我们在转型吧，就是已经少了很多了，OK啊，懂了吗啊。我们的现实是没办法用马克思道理论硬串的，对吧？中国的奴籍是一直存在的，但是这个我们确实比西方是好了一点，我们走出奴隶之声比较早，秦朝。

就一次进入封建社会了啊，好OK啊，然后我在世界观上做了个补充啊，像荀子里写过啊，民民于天人二分，人定胜天啊，那否定天命啊，啥意思，就是你的人生，我们的现实是不能被超自然力量所左右的啊，所以说这个儒家啊，OK，作为这个周礼的传承者，他自然是对你那些元早的宗教神秘学代表这种乌的这个集团哈，OK，他其实这个就是一直是什么呢？就敬而远之的态度，对吧？啊，他不主张什么超载然力量影影响现实政治对不对啊OK啊，他一直是孔子对于鬼神的态度，就近鬼神而远之，他不是不信，就是我可以承认你存在，但我同时就远之，我们现实生活还是要靠自己好好考，其实那就是一种人文主义嘛，那西方说什么雅典有人文精神对吧？文艺复兴有人文主义，那我们早就有了，我们向来不缺这一环，对吧？就相信人类自己懂得的同学。

会给你理解的同学会给你哈OK啊，那我我们其实讲就是儒家这一套，它最早是哪儿来的呀，对吧？啊，那我给大家讲一种观点啊，其实这个史学界很多很多种观点，就是那我们可以说他阶级立场是旧贵族，但最早最早追追溯这个儒家盎认为是一套什么呢？早期的这个礼乐的文职人员，这啥意思呢？他甚至有可能是我们说那个乌的集团，对吧，你作为最早承担文化教育职能的这些人，那你做不是神权集团被灭掉，神学集团被灭掉，你总得再就业吧，对吧？那有一部分就选择了和周礼合作，他成为礼乐制的人员，对吧？哈OK，成为服务于礼乐的人员，给大家讲解礼乐，那是儒家这种身份认同最早的起源，懂得的同学会给理解了吗？啊，OK，其实就是我们认为儒家他就是从神职人员转向这个礼乐下的文职人员的一种转型的代表，这种思想很早就有了，对吧，所以他们。

捍卫周礼，因为这就是事关他们的职业，对不对啊，理解的同学回忆，这只是一种观点嘛，只是一种观点啊，OK，那当然还有很多其他的观点，我们知道他阶级立场就奴隶主，就贵族，他还是要恢复周礼的，但你会发现到了孟子和荀子这块，到了战国时期就已经有进化了哈，因为大家感觉肯定回不去了，得有一些进化是不是啊，OK，来，这个懂得的同学回个一啊，那民本思想啊，早就有了是不是啊，民本思想早就有了，那个讲的是儒家的起源啊，OK，好，那么懂了吗？啊，嗯，好，那我们来看一下下一个啊，那原儒的共同点啊，那就是民本思想，政治理想上的共同点，民本思想人民群众力量强大，军民相互依存，君主应该对人民好，人民群众呢，也应该听君主的话啊，克己复礼，遵守礼约等级，他们构建的理想状态就大家都是好人，对吧？啊，那君主不要欺负人民百姓，人民百姓也不要造反，对吧？这就是一个理想的社会了，就不会像现在那么乱，对吧？他们的政治理想呢，诶。

仁政对君主的要求啊，就等于你要对百姓好礼乐，对百姓的要求你要听君主的话啊，最终达到的一个情况就缓和社会矛盾，恢复社会秩序，促进社会和谐。孔子那会儿认为还能回到西周那状态，孟子和荀子已经不这么看了，就意思保持现在的状态，你们就是好好生活就挺好的，对不对啊？来这个理解的同学会给一啊，黄宗羲的民本思想也是为君主专制服务的啊，OK，你说的如果不为君主专制服务，那就成了民主思想了，那在整个中国古代儒家体系里是没有的啊，黄宗羲他支持的是开明君主制，未来我们会讲他希望回到唐宋那会儿啊，OK啊。我们说民本思想，它比较大的特点和民主有什么区别呢？啊，OK，民本思想如果我们把社会上分为统治者和被统治者，对吧？统治阶级和被统治阶级对不对？那民本思想的核心啊，其实是统治阶级要对被统治阶级好一点，剥削的不要那么狠，对吧？而民主思想啊，那就不一样了，就是就等于是。

民主思想是什么呢？就是统治者的权利来源于被统治者的同意啊，这是完全不一样的，一个已经到了民主共和，一个还或者一个已经到了民主政制度，一个还是一种专制制度，对不对啊，理解的同学合必就他给你讲这什么水能载舟亦能覆舟啊，什么名贵军情啊，对吧？啊OK，他其实都是在提醒这个统治者要对被统治者好一点，但然他有可能造反，对吧，和民主有本质的不同，民主就是你统治者这些权力，公权力都是我们被统治者赋予的，这是一个后代的觉醒啊，对不对啊，来这个理解的同学会给这是一个就是后代的觉醒啊，啊是不是啊，OK啊好，那我们来看一下，这是圆如的共同点啊。这个儒家就讲完了啊，那我们下面再来看一看这个道家啊，OK，我们来看一看道家，道家我们主要学点老子和这个庄子对吧？OK啊，老子和庄子啊，那我们来看一看啊，这个他们你首先思考一下道。

国家也是能构建这个意识形态的，这是没问题的啊，OK，因为我们说汉初啊，奉行的就是黄老之学嘛，那混沌拿的黄是皇帝老周老子对不对啊？OK，奉行的是黄老之学，那汉初的时候无为而治管的少一点对不对啊，他是谁的代表呢？对吧？啊，他是位于西周之前的夏商旧贵族的代表啊，理解的同学回给你啊，道家思想你不要看，他也有一些和现实政治分开更深的观点，这个是肯定有的，我们承认，但就是一旦影响到这个政治上啊，他其实就是比西周更退了一步啊，到了夏朝甚至是原始社会，那会对不对啊？因为我们来想想，老子构建的理想的这个社会形态是什么样的啊，叫小国把名无为而治，甚至是就是等于是等于就是一种什么样的状态呢？啊，就是想的是是很多人啊，这辈子都不要见面对吧啊OK啊，这辈子都不要见面啊，OK啊，小郭寡名无为而治，他。

是，他想的是这种状态，对吧？啊，OK啊，就是等于是就不要产生那么多人与人的联系，大家都过好自己的小日子啊，什么都不要管，对不对啊，你看道德经里有很多这样的观点，对不对啊，他也不一定都是老子写的，反正是道家学派那一派的代表啊，OK啊，这个理解的同学会给你啊，对啊，典型就是老死不相往来，那你想想这种社会形态存在吗？对吧？当然存在，原始社会不就这样吗？人类社会是分割开的啊，OK，那各种什么人类是慢慢走到一起的，慢慢有了从原始族群，有了母系氏族，有了父系氏族，有了氏族联合，有了部落，有了部落联盟，慢慢有了国家，老子构建的那种政治形态，你往现实的来说，它其实就是一种越来越往后推的形态，对不对啊，OK啊，什么鸡犬之声相闻，老死不相往来啊，那原始社会就这个德行啊，OK，这个懂了的同学回第一啊，所以他希望的所谓小国寡民，那我们说夏商两代是不是一直到西周，是不是废了？

半天这才构建了一个政治统一体啊，他希望回到过去对吧？啊，OK啊，他希望回到过去，就是不要联系成这么紧密的共同体，对不对啊，OK啊，那大家还是各自各过各的，对不对啊，来这个理解的同学回复，他甚至比下商想推得更远久对不对啊，理解了吗？OK啊，他其实相比下上推的更远久一点，OK啊，理解了吗？当然，所以我们说，所以我们说这个就是嗯，啊，好啊，所以，所以我们说这个什么呢？啊，道家啊，如果从当时的这个政治立场上来讲，他们代表了一种什么呢？他们代表了一种阶级利益啊，OK啊，是更远久的旧贵族对吧？啊，OK是一些原始啊社会的一些什么氏族部落的一些传承人，对吧？它代表的是这种利益，他们更怀念更早的过去，对不对啊，来这个理解的同学会给你啊，OK，那我那我们说啊，辩证思想一会儿就讲，不用一直问啊，我们先讲他的。

这个阶级上的利益啊，它代代表的这种这更古老的族群，因为你想想什么，他不管说他的思想多么的深，一旦影射到现实政治里，你就知道它代表的是哪个集团的利益，那很有可能就是一些更原始的那种现代贵族的传承者，对吧？比如老子是当了图书馆馆长，哈，OK，他能接触的历史，他能传承的文化，那远比这个周礼要更远久，对不对啊，OK，道家这一派理解了吗？那汉初执行黄老之学，他也不敢真这么搞，对吧？那其实就是用了无为而治的一部分，叫轻徭不复，休养生息，说白了就是你管的少一点对吧？政府管的少一点，理解了吗？后面就没有实现过了，只有在西汉初年实现过啊，OK，也就是等于是西汉初年就代表一种权力构架的放松，但是只是相对秦朝放松嘛，对不对啊OK，原始社会就是老死不相往来吗？当然是OK，这个老死不相往来说不是真的一直没有交流，而是当时。

生产了一个条件，人们之间的交通往来不方便，没办法形成那么紧密的联系，懂得的同学会理解了吗？OK，那汉初怎么执行呢？其实就是政府搞管的少一点，那老子这条观点呢，不可能真去实践，那他往往在后世的时间里就是一种简政放权，对吧？啊，OK，就是把更多的这个交给社会啊，交给这个就是，呃，比如说把更多的这个权利啊，就放给社会啊，放给个人，对吧？啊，就是不要集权的太过分，不要政府管得太多，理解了吗？他实际执行起来是这么个状态，那不可能真的真的就老死不相往来了，对不对啊，理解了吗？嗯。你想我们说最早啊，讲这个儒家的时候，他讲的是周孔之道啊，他不是孔孟之道，也就是这就能代表一种联系，就是孔子传承谁周公旦对吧，我们最早讲过那个人，所以儒家的这个阶级的代表，就是想回到西周，它代表的是西周那种奴隶。

那汉初执行叫黄老之学，老子位于皇帝之后，那简单来说，他就是想回到更远久的时代，他觉得那个时代才没有什么事，对吧？啊，那那一个个老百姓也感觉都不是特别聪明的样子，OK啊，OK，大家也不会产生这么多的争斗啊，懂得的同学会理理解了吗？啊，就说白了，就是那会儿管的少啊，就是个松散的部落联盟，你那国家也没有产生对吧？你也没有这么多诸侯，这么多麻烦的事儿，这么多麻烦的制度，对吧？那会儿大家活的也挺好啊，你如果读读道德经吧，咱也就这也不考证是不是后世写的吧。啊，到底有没有人后世改道德经里有非常强的愚民的思想，但老百姓不要太聪明，OK，就是在道德经里我们能看到那种理想的社会构造。如果引引射到真正去构造那么一套社会形态，他需要一个圣人，对吧？OK，一个圣人，这个圣人呢？他的或多或少吧，也就类似那个统治者，剩下人都是蠢货啊，OK，懂得的同学回避啊。

啊，OK啊，懂了的同学会，也就是那都，那你为什么叫黄老之学就很很好理解，在那个时代，我们说都有一套崇拜的体系，什么皇帝啊，炎帝啊，就这些人啊，一个部落有那么一个人就够了，剩下的人最好都愚蠢于的啊，那就不会产生那么多的欲望，不会产生那么多的争斗，对不对啊，OK，懂得的同学会给理解了吗？啊，OK，理解了吗？所以说老子它代表的一种不仅是下商，甚至是更古早。更古早的一种现代贵族的传人。对吧？哈，OK啊，那当然道家也作为我们文明内核的一部分，那没有儒家那么重要，对吧，但是一直也是有的，那我们来学一学一些无关政治的点，比如他的世界观，哎，那这种东西它其实就是，呃，是比起儒家先进一点，因为儒家他有时候他没有讨论到这么深的地步，未来朱熹去搞出这条理学，他也是见证了道家，道家对于我们的文明有多重要呢？因为他开始思考世界。

他最早他也在思考君主和民众对不对啊，OK，他也在思考这个就是君主和民众，所以说所以说嗯，就是我们说我们我们的文化里没有道家文化是不可以的啊，因为如果你没有这么一套思考世界本源的文化，你光在讨论人性，光在讨论社会，你是抵御不了，像比如说西方哲学，或者说像佛教的入侵的，这个能理解吗？比如说我们说佛教融入侵的时候，我们的中华文化没有被佛佛教彻底改造，那除了儒家的存在，还有很重要的就是道家的存在啊，当时的道教也兴起了，我们中国人也在思考这个世界的本源，我们也有过去的思考，那不然你是没办法抵御佛教这种文化的冲击的，是不是啊，这个理解的同学会给你，所以这个时候他有一个很重要的思想，就是他思考世界的本源是什么，OK，比如他认为世界的本源是一个叫道的东西，对吧？啊，OK，像就比如说像道德经啊，就是。

第一第一句话啊，就是什么，呃，哎，等会儿啊，我之前就是能背啊，就突然背不下来了啊，我们今天就讲完到到家就下课啊。OK啊，我之前是能背的，怎么突然背不下来了啊？啊，对，道可道非常道，名可名非常名啊，他讲这个东西啊，那道可道非常道是啥意思呢？啊，这个概念我还能给大家讲清楚呢，OK啊，这很好理解啊，就是我说的这个道和现实生活生活中道不是一个道啊，什么意思呢？就是老子想描述一种世界本源的状态，但是他找不到一个现实生活中的词汇来描述，所以他第一句话的意思，道可道非常道的意思就是这个道和大家过去认识那个道不是一种道，对不对啊，来这个理解的同学会给懂了吗？啊，OK啊，所以他这个传承的更古老一点，从皇帝那会儿对吧？啊，一直到这个周朝的这个开，呃，这个姬昌对吧啊。

武王他爹周文王他不是也写了周易吗？啊，这些东西都是有传承的啊，OK，探讨这个世界的本源啊，OK啊，理解了吗？也就是那个时代没有科学对吧？但是如果有科学，你像现在的很多物理学，什么量子力学，力学探讨的也是这个东西，就是就比如说人类是从哪来的，世界是怎么诞生的，我们在很早的时候，我们的先人也思考过对不对啊，OK，这个理解的同学会给那比说道士世界的本源就代表他这是一套哲学体系，他有了理论化、体系化、思变化的这种世界观啊，OK啊，那道生万物的过程，像什么道生一，生二二生三三生万物对吧？啊，OK，万物形成前的混一状态对吧？啊，什么天地阴阳啊，阴阳合三气对不对啊，OK啊，然后还还有什么，呃，道和无的关系对吧？他说下万物生于有，有生于无，开始探讨什么呢？存在的观点对吧？啊，有的意思就是存在啊，OK啊，那存在。

和无就是反义词对不对啊，OK啊，然后他讲了什么无名天地之始，有名万物之母，对吧？开始探讨，诶这种存在和虚无的概念对不对啊，这个理解的同学会比，还有什么道和自然的关关系啊，人法地，地法天，天法道，道法自然，对吧？说道的本质就是自然而然，要顺应自然这种观念啊，他其实考不会考太多，这很深啊，对吧，道德经很深了啊，我是我这个是认真思考过，但也没有时间讲啊，OK，就就是你要理解他讲这么多啊，这核心就是他已经开始探讨这个世界的本源和本质了，对不对啊，他探讨了很多，就是西方哲学也在讨论的概念，比如说存在这个东西对不对啊，OK，比如说万物的产生过程，物理学也在探讨对不对啊，OK，这个理解的同学回个一理解了吗？啊，OK啊，所以所以这个东西不也不需要懂对吧啊。没有人会考虑道德经，但是我们需要知道这么多写的是一个什么。他开始探讨事情了，开始。

探讨世界的本源这个东西其实对人类来说很重要啊，OK啊，对人类来说很重要啊，理解了吗？啊，就我们除了现实之外，那还有一些更深刻的问题要去思考，要去探讨，这也能推动人类文明的进步嘛，OK，嗯。你像这这种一直是双线并行，第一种是哲学，第二个是自然科学，你像什么物理学，量子力学，他也在探讨这种东西，对不对啊，OK，理解了吗？啊好，还有他有朴素的辩证思想，OK，他能意识到就是事物之间是存在矛盾的，有什么相互转化哈，OK啊，相互依赖对吧？啊，此消彼长的关系，但为什么说他这个朴素呢？就是他就比如说啊，像那里边说啊，OK啊就是天下啊，什么思之美之为美啊，思物宜啊，思之善之为善，斯不善也啊，啥意思呢？他就讲啊，就是有恶才有善，有有丑才有美，对吧，他已经意识到这个最早的这个矛盾的思想。

啊，对不对啊，并且知道有物极必反对不对啊，OK啊，就比如说它里面讲那些啊，OK啊，你比如说，呃，你想要让他最终变得崩溃，你可以先稳固他，对吧？啊，那道德经里就有这种话，那这种话的意思是什么意思，他就有这种物极变法，因为就是认一认为矛盾两个方面，比如说兼顾和摧毁，对吧，兼顾和这个比如说不兼顾吧，他们之间是有相互转换的关系，物极是必反的啊，OK，那我们为什么说这是朴素的辩证思想啊，就说白了，他没有后世的，这个就是辩证思想，没有后世的辩证思想说的更详细，你像马克思主义有什么主要矛盾，次要矛盾对吧？OK，主次矛盾相互转化，说的就更详细了，懂了吗？啊，这个理解的同学会理懂了吗？啊，OK，就辩证思想，然后还有他的政治理想，我刚才讲的太多，就小吴把命无为而治，他是这个无为而治，不是真的啥也不干，就就意思统治者少管一点，对不对啊，就是我们说这个，呃，就是呃，怎么说呢。

啊呀。呃，就是看似是无为的，其实是有为的，达到这么一种状态啊，就是看似啥也不干，其实国家管的很好，就是他反对当时统治的一些过度干预民众的生活，那在后世的实践里，基本就是什么轻徭伯父，休养生息，说白了就简政放权，对吧，少管一点啊，懂得的同学回给这个是老子的思想啊，那么庄子的思想呢？啊，对，这国家少管点，庄子的思想呢？啊，嗯，OK，嗯，他是他的核心，还有这种辩证法对吧？啊OK啊，还有辩证法，但是这个辩证法也是一种朴素的辩证法，那比如说这个就是，呃，比如说啊，那个庄子的辩证法啊，它就是有犯了一种相对主义诡辩论嘛，对吧？啊OK啊，那它起物论，把矛盾的两端视为异端，对吧？啊OK啊，什么是相对主义诡辩论呢？啊，OK，就比如说我们在高中哲政治的这个哲学里讲的啊，你像你这个不承认相对禁止啊，那就是一种相对主义诡辩论啊。

OK啊，你比如说正常的是人不可能两次踏进同一条河流，因为第二次踏进的时候，这个河流就变了，对吧？那我们说有一种相对主义诡辩论，说人一次也不可能踏进同一条河了，因为当你脚踩的那一瞬间，他也变了，对吧？他否认相对静止，只支持绝对运动，OK，那在庄子的辩证法，他也认识到有那种相反的概念，有一个矛盾，对吧？但是他慢慢把矛盾的两端视为异端，对吧？既然物极必反的话啊，那就是等于是大就是小，小就是大，对吧？OK啊，善就是恶，恶就是善啊，OK，这个理解的同学回忆，但其实这也是对一个对一个庄子思想的粗暴解释啊，OK啊，以我看过庄子的概念来说，就是对什么刚才的我不是现在的我啊，以我看到庄子的这个思想来看，没有那没有想象中那么的好像感觉，哎，这个方法很朴，这个观念很朴素啊，那里面其实有很深的思想，但我们高中就这么讲了，OK，来这个懂得的同学回避，等于他就是啊，对于辩证法的认识变得极端。

专利一点啊，OK，理解了吗？啊，是一种朴素的辩证思想啊，没问题啊，但是其实你要上大学，真读读庄子的话，没有没有，就是这么粗暴的理解，这么粗暴的理解是不好的啊，OK，当我们高中这样学也没有什么意义，没有什么问题，对不对啊，OK，好，那我们重点要学一学像他的人生观啊，OK啊，像庄子他就不像老子，他就不太讨论这种，哎，他和老子不太一样的地方是。他讨论的更多是个人的，对吧，所以从从庄子这里开始，就慢慢产生了一些，哎，所谓消极避世的这个思想啊，OK，他更主张这种诶个人的一些超脱，而不是说现实社会到底怎么变得更美好，对不对，比如说这个庄子啊，OK啊，他就有这个逍遥游的概念啊OK啊，小有的概念，那这也是在马克思看来也是一种形而上学的否定，人就是马克思的这个形，而马克思认为的，哎，真正的这个辩证法，对吧？啊，它也是什么呢？事物，万事万物之间都是有联系，不能割裂的那。

看啊啊，那种孤立来看呢，他认为是形而上学啊，那像逍遥游，觉得人生的理想的状态啊，那就是切断与一切事物的联系，那最高的境界就是逍遥游啊，那至人无己，神人无功，圣人无名，大家都背过啊，OK啊，他说什么夫列子御风而行，还是要凭借风嘛，那人生的最高境界是无所平移，就是斩断你与万事万物的一切联系，对吧？OK啊，那逍罗这种达就是号称一种绝对自由啊，也是一种虚无主义啊，在庄子看来，人生就是虚无的，没有意义和价值，所以怎么就达到一种人生的最高境界呢？既然人生本来就没什么价值嘛，那就把与周遭的一切事物的联系都斩断，对不对？啊，OK，来，这个理解的同学会给你懂了吗？啊，OK，这个理解的同学会给你是不是啊，OK，那那你比如说。比如说庄子的这种观念啊，就是有有体现啊，你像什么老不死了对吧，拿他挑了个盆儿在那儿唱歌对不对啊，OK，那就是他一种极端辩证法的体现啊，那比如朋友们。

他，你怎么你老渣男了，你怎么能这样呢？庄子说呢，人，人本来就是从泥土中来的，现在他化归泥土，对吧？啊，我又有什么不值得为他高兴的呢？对不对啊，骨盆二哥，OK，理解了吗？那你说庄子啊，OK啊，是不是？所以这庄子其实是一个很有意思的人，对不对啊，啊，我这是，就是诸子百家里看庄子的书是最开心的啊，OK啊，大家上了大学就或者说高考完也可以去看一看啊，也没有这里讲的这么的，就是这么的浅显啊，他思想是很深的，对不对啊，他有时候在你形成自我的身份认同，探求人生的意义的时候，是有一些帮助的啊，OK啊，这个懂了吗？那比如说他还有一些方法论啊，像坐忘和心斋啊，是不是有点修炼那味儿了，对吧？OK啊，叫形如槁木，心如死灰，无生无死无虑，无生无死，对吧？更符合他这种虚无主义的价值观对不对啊，OK，这个理解的同学会给一啊，懂了吗？这是庄子啊，OK，这是庄子。所以说这个时候。

慢慢就有了与儒家那套积极入世的另一套体现，哎，就消极避世啊，追求一种精神境界上的最大化，而不说影响多少的现实啊，这个理解的同学会给你懂了吗？啊，OK，那这种东西你现在看来，你可能你年龄小，觉得这精神世界至于吗？对吧？啊啊，你慢慢随着人生阅历的进步，你可能诶更会去探求他这个，因为有时候人的意识要随着实践进步啊，你可能也会有一些精神世界上的空虚，OK啊，现实生活中得不到满足，精神世界的空虚，这时候你看看庄子也许能看得进去，对不对啊，诶，这个懂得的同学会理啊，理解了吗？我个人认为庄子的境界是比佛教要高一点的啊，OK，啊，OK，是比佛教要高一点的啊好，那我们来看，那我们来看下一个啊，那最后给大家讲一下这个儒道的对比啊，啊，那他们之间是有鲜明的对比，第一个他们之间有鲜明的对立啊，就看庄子就行了，这本书啊，或者看一些大家的庄子注释，第二个也有有效。

道的互补对吧？啊，那我说在人生方面啊，对吧？儒家是入世的，道家是出世的，虽然说老子那玩意有很多入世的观点，但是传承到庄子这里就不要出世啊，那么在这个政治观方面呢？对吧？啊，那儒家是特别强调要恢复一种秩序的，而这个老子啊，道家则认为正是你创造的这些秩序才越缓越乱，所以还不如无为而治呢，对吧？皇帝那个时期大家活得更幸福啊，OK啊啊，儒家要维护，总之要维护一种统治秩序，而道家否定威权，啥意思啊？道家支持是简政放权，你少管点，对吧，追求自由啊，儒家遵崇君权啊，集体主义吧，对不对？为了大家的幸福，你个人点遵守这遵守那，道家是比较反对君权，因为他都不认可这种类似国家这种形态的产生，更不认可那所谓的周天子以及法家那套的皇帝，他觉得呃，就有那种类似部落首领那种圣人就好了，把大家都照顾到对吧？啊，OK，别整这一套啊，啊，那是一种个人主义。

无政府主义对不对啊，理解的同学回避，所以说道家对我们中华文化有多重要，如果我们中华文文明里啊，东亚文明只有儒安没有道的话，那我们是不是，哎，就在集体主义之下，我们就没有了个人了，对吧？OK啊，在很多的这种就是共同体上，我们慢慢OK，失去了自由了，对不对？所以如果我们没有这些东西的话，我们未来会被西方自由那套冲击的更厉害，你看我们早期的一些思想，那也是有，像什么理智啊，后面要学礼智啊，也有对自由的追求的，对不对？OK，那你说庄子这个逍遥游啊，对吧，虽然你可以说他自由太过绝对，但是不是也有一种对自由的向往，对吧，一种精神境界上的自由啊，OK，我们其实就是现在还是比较缺自由的，OK总是强调各种各样的规矩，对不对，但自由本来也就是人生人的精神领域中的刚需，对吧，啊，OK，所以说这两种啊，无所谓哪个好哪个不好，互补的状态是最好的，OK。

这个理解的同学会比啊，好吧？啊，那还有在人性伦理方面啊，OK，在伦理方面，儒家重人伦，强调仁义，对吧？什么人伦道德啊，对吧？父子关系啊，因为本身宗法分封那一套，不就是要强调人伦吗？OK啊，那道家呢，是反对各种各样的人为的道德规范，强调率性而然，道法自然，自然而然自然的状态就是最好的，道家里有决胜弃智，绝人弃义，民富孝慈，对吧？就是你规范了那么多道德，反而让这个世界上的伪君子是越来越多，对不对？OK啊，反而让世界上的伪君子是越来越多，OK啊，那反而是什么呢？率性自然呢？那就没有这么多事儿了，那我们按实际情况来说呢，率性自然的时候，其实也没有想象中那么美好，所以，所以道家和儒家有效互补是最好的，对吧？OK，当一个社会道德教化太强的时候，你以为真就是一个理想的社会了吗？并不是，对吧，OK啊。并不是啊，你比如说我们现在。

是有各种各样崇尚自由的观点，你跟那个什么清朝明朝比一会儿，那我们现在是包容更多自由的，你能说现在人的道德水平不如那会儿的吗？当然不会，现代人道德水平也进步了很多啊，所以有时候啊，你你我们说到了东汉末年就生活在一种空谈道德，虚言道德，实际都是伪君子的社会，对不对？OK，所以我们说道家作为儒家的补充是非常有必要的，对吧？你是人伦很重要，道德很重要，对吧？但是你这种东西一旦强调的过头了对不对？就会产生一个人人都是伪君子的社会，对不对啊，OK，我们要思考一个问题啊，对吧？啊，道德这种东西它是可以装出来的，对不对啊，OK，所以有时候当你强调的过分的时候啊，当你不给这个社会留有一丝自由的空间的时候，我们容易到陷入到一种更不道德的社会里，对吧，就是人们善于去隐藏自己不道德的一面，OK。

而用这种明面上的道德去约束，去欺负别人，对不对啊，这个这个能理解吗？所以说道家呢，必须作为一种在文明中的互补是很重要的，当我们一个社会在道德这个这辆马车强调过头的时候，道家是可以给他拉车的，他要告诉你的是什么呢？你那些道德规范啊，对吧？发挥合适的作用最好，你强调的过分了，这个社会会变得更不好的，会变成一个满是美君子的社会，对不对？OK，那这个时候就要有一些类似决胜气质，决人弃义的观点，对吧？OK啊，有一些冲破现有道德束缚的观点，这样的话才会去调和，对吧？这种道德这辆马车是不是啊，理解的同学会给你啊，调和道德这辆马车是不是啊？理解了吗？OK，懂得的同学会给是不是啊？所以说这种后世是一个儒道相济的，那他俩互各作为互补也是挺好的。比如说在你人生顺遂的时候，你可以积极入世，在你遭遇困难的时候，你也可以短。

暂的出世对不对啊，OK，也可以短暂的出世，当这个社会上啊丧失秩序的时候，我们可以礼法并施，甚至是啊严刑峻法，对吧？让社会恢复秩序，当这个社会政府干预过多的时候，我们要号召无为而治，简政放权，对不对啊，OK，那在一个社会的道德伦理规范上，当一个社会哎，就是道德沦丧的时候，我们强调道德，强调秩序，当这个道德这辆马车使用过头，容易让人变成伪君子的时候，我们在强调个体的自由，对不对啊？所以说他们互补是一个很很重要的状态，儒道作为中华文明内核最主要的两种思想，我们是缺一不可，缺少任何一个，我们这个民族啊，我们这种存在在同一共同体下的人类，都没办法一起生活到现在，对不对啊，这个懂得的同学会我们就没办法现在还还还这个就是有这样的观念共同体，那我们知道我们作为中国人，你不管行走到世界哪一个地方，你会发现自己和别人有明显的区别，甚至。

整个东亚受儒道文明所影响的社会和别的文明影响下的人类都有明显的区别，对吧？那这种区别感我就是事关我们的文明内核，他俩是缺一不可的，对不对啊，这个理解的同学会理懂了吗？啊，OK啊，这个理解了吗？啊好，所以说就是这样的观点啊，我们可以上到这里啊，好吧，啊，就比如说任何时候啊，我可以最后给大家两分钟时间补充一下啊OK啊，今天讲完道家，下节课简单过一下墨家和法家啊，我可以给大家给大家补充一下啊，就比如说嗯，我们这个通史还是重理解的哈，OK啊，就是就比如说啊，像道家里还有一派啊，OK，就更强调个人主义，因为道道家强调个体的自由，像战国，战国时代曾经有一派显学叫杨朱学派，大家听过吗？啊，OK，那扬朱学派最典型的，说什么一毛不拔啊，就拔一毛以利天下，他不想拔，对吧？听起来老自私了是不是？但其实你。

看看那个原点啊，对吧，OK啊，看看那个原点养猪本人啊，没有这么极端对吧？啊，他甚至对他这样发问的，有人啊，说你拔一毛，你就你如果说你牺牲自己让世界变得更美好点，扬州说我不干这事儿对吧，OKOK，我不干这事儿，那有人说呢，如果拔你一根汗毛就能让世界变得特别美好呢，杨朱只是好像应该是我记得我看那个原文应该杨朱就尴尬的笑了笑，对吧？啊，OK啊，这还没有真正到这一毛不拔，那我说杨朱学派呢，就姓杨的杨啊，朱姓那个朱，杨朱学派的核心啊。OK啊，那我们说说是什么呢？巴是杨叔这个人，OK啊，他讲的这个哎叫贵己对吧，他其实也是，也是一个很宝贵的观念，对不对啊，OK，因为我们中国的各种文明里，他也强调集体主义，集体主义当然很重要了，对吧，你像出现了洪灾啊，各地都去派救援队，集体主义固然好了，但是如果。

一个集体主义强大到你已经完全发现不了个人的时候，那这个时候就需要这样的思想去形成互补，哎，就是我们像道家思想里杨朱这一派啊，就有这个什么呢？啊，OK，诶，对对对啊，就是一人之下里那个就是阳朱学派，什么全性对不对啊，OK啊，它这里面强调贵己，什么是贵己呢？它就是一种你要尊重自己，你要先先要爱自己，才要去爱他人，对不对啊，OK，你不能在集体中去迷失自我，只是无谓的去做奉献，做牺牲，要必须要不爱自己，那这个群体退出就好了，对不对，OK，比如说这个不是说什么大的概念，比如说当一个家庭对吧，当一个家族你告诉你，你要爱家庭的话，就要牺牲你自己，就要不爱你自己，比如说啊，就是啊一些家庭对吧，啊，要求这个丈夫，要求这个母亲辞掉自己爱的工作，回来好好照顾孩子对吧，为家庭牺牲。

啊，一些重男轻女的家庭啊，就让让，要让这个姐姐把她赚到的钱都给弟弟买房对吧？他们在给你传输一个观念，或者说一就各种各样的家庭都会有这种原生家庭的绑架对吧？啊，OK，都会告诉你，你要爱家庭这个集体哦，对吧？就要先不爱你自己对吧？你要放弃你自己，那要知道这样的家庭是不值得爱的对不对啊，懂得的同学会给你啊，这样的家庭是不值得爱的是不是啊，OK啊，这样的群体也是不值得参与的。OK，如果你的父母这样对你，你可以选择和他们断绝关系，对吧？如果未来你的配偶这样去，OK啊，对你施加这样的啊绑架对吧？那你就可以和他分开对不对啊，OK，理解的同学会给你啊，你就可以跟他分开是不是啊，你没必要为了这些对吧，去牺牲自己爱的东西是不是啊，牺牲自己啊，OK，所以说像道道，道家思想里有我们中国文化非常缺少并且长期。

被压制的宝贵的个人主义，宝贵的自由精神，对不对？我们总是习惯了说我在我们从小受到的教育里，我觉得自私的孩子真的不多对吧？OK，自私的孩子真的不多，OK，巴是我们总是习惯了习惯说什么呢？巴是等于是总是很习惯牺牲自己，总是很习惯让自己不舒服，让别人舒服，对不对？OK啊，是不是啊，我们的从小受到的教育总是习惯这样啊，但你要知道，OK，如果有人为了满足他个人的利益，对吧？拿集体绑架你的时候，你可以去拒绝他啊，懂得的同学会比你可以去拒绝他啊，理解了吗？啊，那你要知道，自由这个东西是为了非常宝贵的东西，自我自己这种精神也是非常宝贵的东西啊，OK啊，如果有人想要剥夺你的自由，剥夺你的自我的时候，你要明确的跟他说不，你要明确的反对，OK，这个理解了吗？啊，就是我是要建立在有自我，爱自己的基础。

才与他人和谐相处，如果他人认为那我一定要把自我牺牲掉，把我的自我意识牺牲掉，把我的自我的，把我宝贵的自由让步出来，才能够融入这个集体的话，那我干脆就不融入对不对啊，理解了吗？那我干脆就不融入啊，你也不要和这些人相处是不是啊，这个理解的同学会比懂吗？OK啊，那我们这堂课上到这里啊，所以道家思想也是很重要的思想啊，他和儒家哎，这种互补关系啊，巴是他俩互补的状态是最好的，你如果只强调任何一方其实都不太行，那我们这堂课上到这里，谢谢大家啊，再见，如果是自愿的，自愿的无所谓，对吧，你不要被绑架了就行是不是啊，OK啊。不要被绑架就行，比如刚才有同学说那劣势是怎么样，我相信啊，那我们国家的劣势都是自愿的，懂了吗？啊，OK，都是自愿，他都是出于自愿的，而不是出于被绑架的，是不是啊，OK啊你你觉得那种就是。

能就是保卫国家和人民的烈士，有哪一个是出于道德绑架上上的战场，那肯定是出于自愿的呀，对吧？这个理解的同学会给你是不是啊，OK啊，所以说当你要牺牲个人利益为集体服务的时候，必须出于资源而不是集体对你的绑架，对不对啊，那我们这堂课上到这里啊，谢谢大家啊，再见，拜拜，OK，嗯，所以各位同学这两个都要学啊OK，我们的文化里还是儒家占的多一点儿，所以显得道家也有它的可贵之处，任何情况下不要忘了你自己对不对啊，OK，不要忘了你的自我意识啊，好吧啊，拜拜啊，再见啊，OK啊。