各位评委老师好，这是选择性必修上册第二单元的第十课时，我开始我的教学展示。同学们，汉书易文治曾经这样描绘百家争鸣的盛况，凡诸子百89家，风出必作，各应异端，重其所善，以此持说。通过本单元的学习，我们一起回望了百家争鸣的星空，发现了儒、道、墨三家的思想之光、艺术之光。今天，就让我们尝试以一种更为思辨的方式，重新审视三家思想所闪现的光芒。课前我们做了预习，结合单元选文，查阅资料，对三家之争进行梳理。首先让我们请第五组同学来展示他们的研究成果。好，同学们让。

我们掌声感谢第五组同学，从他们为我们梳理的表格中，我们可以看到，三家思想在相互质疑、交锋中得以建构、彰显，而诸子争鸣所形成的自由论争的学术空气，正是三家思想所生成的土壤。铸就了中华文明的黄金时代。应当指出的是，本单元所选的儒、道、墨三家，基于周文、皮壁的社会现状，共同探讨如何重建社会秩序，与此同时，也为我们人该如何实现自我价值，如何安置自我提供了各种可能性。自此，诸子思想与我们每一个人息息相关。我们该如何看待三家眼中的认知价值呢？这节课就让我们。

围绕这个问题展开学习和研讨。首先请同学们思考三家争鸣中对人知价值的认识有何不同？让我们结合本单元的课文，并且参考三家思想之争的主要观点，小组为单位填写表格。好，我看到各组同学基本上都完成表格填写了，那下面哪组同学愿意为我们来做一下梳理？好，你们组从儒家开始梳理。我们这组同学结合到了课文中的重要信息来做思考。

看到孔子提出克己复礼为人克己复礼啊，其实就是约束自我，在道德自我完善的前提下，恢复理想的社会秩序。课文大学之道体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的人生态度，所以啊，儒家主张建功立业，推崇积极作为。人的价值是建立在社会价值的基础之上的。所以啊，儒家更强调人的社会性。啊，我接下来再请一组同学来梳理一下道家，你们组可以试试吗？啊，我们这组同学能够贯通啊老子和庄子的主要思想，我们看到课文中啊，老子提出圣人无为以辅万物之自然而不敢。

为，不是不作为，而是顺其自然而为。而课文50之户中，庄子所以能发现大户的无用之用，在于它可以取消物与我的封建，把自己彻底的融于自然。所以啊，道家法自然主张无为，人的价值是在顺应天性，顺天至性的基础之上得以建构和彰显的。与儒家不同，道家强调人的自然性，相对淡化了人的社会性，那么墨家呢？我们这位同学看到，墨子主张兼相爱，爱人若爱其身，以兴天下之利。人的价值是在建立一个互利平等的社会的基础之上得以体。

线的。所以啊，墨家和儒家相似，同样主张积极作为，强调人的社会性。同学们，经过梳理，我们可以看到，儒道、墨三家对于人之价值的认识各有侧重。然而，日往月来，时于事易。如今，历史的车轮已经进入21世纪，我们中国人在人际关系、思想观念等方面都发生了翻天覆地的变化。那么，我们能不能站在当下，重新审视2000多年前先秦叔子所发现的人质价值，对其进行证明与重构呢？接下来让我们模拟一个场景啊，假设我们年级要举行一次当代语境下先秦儒道墨思想的研讨。

我们小组合作，从三家中任选一家，对其发现的人知价值进行质疑，记录讨论要点。同学们的讨论非常热烈，那接下来哪组同学愿意首先来分享一下我们的观点？好，我们请第七组。你们是要质疑？儒家质疑儒家的克己复礼为人，能具体说说你们的理由吗？好，同学们，我们投影一下刚才这组同学的任务单啊，他们质疑儒家的克己复礼为人，理由主要是两点，第一点，礼，它其实是以血缘为核心向外辐射的等级制度。所以呀，在儒家看来，人与人之间应当是有等差的啊，人与人之间本质上还是不平等的。第二点，我们要特别注意一下，他们说到克己是自我约束。其实。

就是克制。个体的需求如果过度，将会导致对自己、对个体的压抑。所以这组同学主张要重视人与人之间的平等关系，要自我约束。也要重视自我的需求啊，啊，我们这组同学的思考很有意义啊。好，接下来哪组同学愿意分享一下你们的观点呢？你们组能说声吗？你们质疑的是道家。质疑道家的无。啊，能说说你们的理由吗？好，我们投影一下这组同学的任务单啊，我们注意啊，为了避免歧义，我们还是应该在无上加一个引号，对不对啊，我们看一下他们的主要理由。老子、庄子的无为无用，如果过度发展，将会导致虚无主义，甚至。

产生佛系躺平等断世的心态，也就是彻底的不作为。所以啊，这组同学认为要正确认识无为无用，不能消极避世，还是要积极作为啊。还有没有小组愿意分享一下我们的观点？你们总能说什么？你们质疑墨家？质疑墨子的真爱精神，因为他过于理想主义，这一点我们在第五、第六课时着重做了探讨。那我们能不能从认知价值的角度来进行思考呢？好。你们组也是质疑墨家啊，你们质疑墨家的？我们看一下这一组同学啊，他们同样质疑墨家的兼爱，但是我们注意一下他们的理由的第二点。墨子兼爱。

如果真要实现，就意味着要把自己和他人等同起来，也就意味着要忽视自己的利益，或者说是以舍弃自我的利益为代价去成就他人的利益。所以，我们要承认偏爱的现实还应当怎样？重视自我的利益啊，我们可以把这一条补充到任务单上去。同学们，从大家刚才非儒非道非墨的观点中，我们有没有发现什么隐形的命题呀？你举手了，这位同学说的非常好啊。无论是人的自然性还是社会性，归根到底都是体现了我与外部世界的关系，也就是个体与社会之间的关系。我们称之为。

群体关系。在儒家和墨家看来，个体价值应当建立在群体价值的基础上。而道家则相对淡化了个体价值和群体价值之间的关系。汉代罢黜百家，独尊儒术，自此，儒家思想成为中华文明的主流。因此，在中国人的传统观念中，个体价值往往是淹没在群体价值之中的。这和西方人的价值观念很不相同。当代有学者指出，西方社会的个人价值对于传统的中国人来说很难理解。中国人的修养就包括了清楚的理解自己在网络中的位置，不至于愉悦，而且要懂得如何忍受严格的规矩。那么同学们，西方人的价值观念又是怎样的呢？

好，刚才这位同学结合到历史课上所学的文艺复兴启蒙运动，看到西方人对于个体价值，对于个性自由的重视。让我们简单做一下梳理，从古希腊哲学到文艺复兴、启蒙运动、德国古典主义，以至于现代人本主义思潮，我们可以清晰的梳理出一条以人为本的思想生成发展的线索。看到西方人对于个体价值，对于个性自由的珍视，那么同学们，我们是不是也可以带有思辨的眼光来看待西方人的这种价值观念呢？哪位同学能说说？好，来，你说。哎，我们这位同学的思考很有思辨力啊。他看到如果过分强调个体价值，将会导致个。

人主义、自我中心主义、利己主义。尤其是现在人本主义思潮，他过分强调人的非理性，强调人的自然欲望本能。以此解构严肃，结构崇高，因而形成了个体自由的极度高涨。受西方思潮影响。我国五四新文化运动的主将们对2000多年前先秦诸子思想，尤其是儒家思想展开了猛烈的抨击。陈独秀成孔教本失灵之偶像，过去之化石。他反对拿2000多年前孔子的礼教来支配现代人的思想行为。胡适对他的儿子说，我不要你做我孝顺的儿子。以此解构赋权主张，尽力。

民主平等的家庭关系。同学们。从中西观念差异。从五四新文化运动思潮中。我们看到了群体关系之间的矛盾。那么，个体价值的实现是否与群体价值有着不可调和的冲突？我们该如何认识个体价值与群体价值之间的关系？下面请同学们小组讨论思考这个问题。好，有哪组同学可以分享一下我们对这个问题的理解吗？第八组同学。啊，第八组同学看到啊，个体价值和社会价值并不矛盾，个体价值完全可以建立在社会价值的基础之上。那对这组同学的观点，我们其他同学有没有疑问？有疑问可以提出来，好，后面有位男生举手。

哎，这位同学提了一个很好的问题，就是你们的这种价值观念和传统的儒家、墨家的价值观念有何不同？第八组能做回答吗？这位同学提到了前提。前提是什么？尊重个体，尊重个体的价值，尊重个人的利益诉求，首先确保我作为一个幸福完满的个体而存在。同学们，我们要记住，人是目的，社会制度的建立是为了保障人的价值而存在的。但是，要使我们的个体的禀赋得到最大化的彰显，我们不能独善其身，而是要将个体融进群体之中，和社会和人类的幸福建立起某种共振关系来。有学者提出了当下理想的群体关系，我们一起把这段文字读一读。我不但对自我。

生命有一种承担，而且对整个国家、民族、社会、人类，我们的生命也有自觉的承担，在对我和我们的双重承担中，获得个体生命的意义与价值。最后，我想请同学们再做一下思考。从当下理想的群体关系来看。2000多年前先秦诸子所发现的人之价值，在当下还有价值吗？这位同学提到了拿来主义。鲁迅说，没有拿来的人，不能自称为新人。我们该怎么拿，拿什么，怎样成成为新人呢？好借鉴西方人本之精华，吸收五四个性之解放，那对于2000多年前先秦诸子所发现的人之价值呢？或质疑。

或肯定，或保留，或舍弃。我们当发扬儒家积极作为，道家之顺天至性，墨家之互利平等。然而，对其克制个体虚无遁世，舍弃自我，则要一分为二，取其精华，去其糟粕。经过今天的讨论，我们对如何看待三家眼中的认知价值这个问题有了怎样的认识呢？刚才几位同学从各个角度、各个层面做了思考。我们发现，儒墨强调人的社会价值，易于忽略个体价值，道家则更加重视人的自然性，相对忽视人的社会性。我们还认识到，应当更加理性的认识群体关系，在尊重个体价值的前提下，将个体融进群体之中。而对珠子所发现的认知价值，我们可借鉴拿来。

结合时代对其思想进行创造性转化。好，接下来让我们对本堂课的学法进行小结。本堂课我们首先借助表格多角度比较了三家证明中对人知价值的不同认识，又联系了西方人本主义、五四新文化运动等思潮，结合当下对三家所发现的人质价值的观念进行思辨。在洋气过程中发现并重构了人的价值，是古老的先秦诸子思想的星光，穿越时空，照亮了当下我们的生命。通过本单元的学习，我们一起。发现并领受了儒、道、墨三家的思想，星光如果以心为玉，你们会把三家思想比作什么心？太阳，月亮。

地球、恒星、行星、流星好，这位同学说。都是恒星。事实上，当我们抬头仰望星空，我们肉眼所见，刚才这位同学说到了，都是恒星。三家思想在中华文明的星空下，都恰如恒星一般自带光热，用放光吗？这让我想起了欧阳修的一段话。三家之道正是如此，即使曾经惶惶一时，甚至一度销声匿迹，然而遮蔽是暂时的，当乌云散去，风雨消歇，其久而愈明，不可磨灭，虽必于暂，而终耀于无穷。同学们。通过本单元的学习，我们一起绘制了一份儒道墨三家思想的。

星光图谱在未来的学习中，我们将一如既往继续努力。在人类文明以至于整个世界闻名的。星空下发现更为璀璨的星光，以此为基础，彰显我们生命的光华。或许有一天，我们也能够进入到这份星光图谱中，成为一颗永久闪耀的恒星。本单元的学习告一段落。今天课后请大家完成以下三项作业，第一，设计一张星光卡片，结合本课时所学，描述你所发现的珠子星光。第二，梳理每课时的星光卡片，设计海报，绘制一份珠子星空图谱，用文字描述你的星空图谱。第三，完成单元教材的研习任务，第四项单元作文。好，今天的课就到这里，下课同学们再见。

各位评委老师好，下面我开始教学阐释。我刚才所展示的教学内容。涉及统编教材选择性必修上册的第二单元。首先要指出的是，本着对中华传统文化的热爱，以及传承弘扬中华传统文化的使命感和责任感，我设计了本单元的教学。而我此次参赛提交的十课时的教学设计，就是这个单元完整的教学过程。因此，我的教学阐释从单元设计说起。本单元我共设有五项单元教学目标。这五项教学目标的设定主要基于两方面考虑，其一，基于学科核心素养。以语言建构与运用为基础，在积极的言语实践活动中培育学生。

思维品质、审美情趣，增进文化自信。其二，基于学习任务群。本单元归属中华传统文化经典研习任务群，人文主题是百家争鸣，这在引导学生通过对先秦儒、道、墨三家经典作品的研习，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。以客观、科学、理性的态度认识作品对中华传统文化发展的贡献，并反思其时代意义。本单元共设有十课时，在具体的课时设计过程中，呈现了单元贯通的教学理念。这里我简要介绍一下。单元贯通主要是三方面，其一，突破单篇局限，将同一单元或是不同单元的课文，将课内与课外、已知与未知的文本贯穿沟通起来，形成一个有整体目标。

统领下的单元大文本，在多文本的互补互生中实现单元教学的结构化。其二，打破知识本位，将知识融于人文，从培育学生学科核心素养的角度发掘教学的贯通点，在各教学贯通点之间建立起知识与文化的内在关联。其三，读写交融。基于教学贯通点形成读写结合点，以读代写，以写促读，是知识与文化的输入、整合、内化、输出，贯穿单元教学的全过程。基于这个单元大文本的思想内涵和言说方式的特点，我确立了以下五项教学贯通点。各课时之间呈现出两两相关、前后勾连、逐层进阶的关系。具体时刻时设置如下。

课时一二，以人为贯通点，理解人的内涵，认识儒家的理想人格。课时三四，以物为贯通点，理解老庄哲学无为无用的思想内涵，与课时一二儒家仁爱之有为相比照，进一步认识其意于价值。课时五六，以墨子兼爱为贯通点，在理解兼爱思想内涵的基础之上，与前四课时的教学内容打通，整体认识三家之爱。课时七八，着重探讨诸子取癖这一言说方式，与前六课时三家主体思想之理解融会贯通。课时90，引导学生基于前八课时所学进行贯通梳理，开展读写表达交流，反思与学生息息相关的问题，形成以爱为核心的群体关系的文化自觉。我刚才所展示。

是的，是本单元教学的第十课时。这一课时是在学生对于三家主要思想以及主要言说方式有整体认知的情况之下，对外拓展，向他们提出了更高的要求，引导他们对于朱子所发现的人知价值进行辩证思考。接下来简要介绍一下本课时的教学定位。本单元课文从不同侧面呈现出百家争鸣时代儒、道、墨三家的原点思想，无论是人还是无为、无用、兼爱，均体现了三家在探索重建社会秩序的过程中，对人该如何实现自我价值的思考。本课时以此为教学内容，就如何认识三家所发现的认知价值进行讨论。在本单元学习的前几课时，我们主要是从接受讲。

认识三家的基本思想及其价值课时六课时九我们曾经一起发现了三家思想中所蕴含的大爱，并认识其当代意义。然而，学生们对于三家思想在当代的局限性鲜有警察对于传承与理解中华传统文化的态度已缺乏深入思考。基于学情和教学内容，我确立了以下几项教学目标，一、理解三家对人知价值的认识，二、通过对三家人知价值观念的反思与证明，深化认识群体关系形成与创造性转化的态度，传承中华传统文化的自觉，而在达成目标的过程中，梳理三家对人知价值的发现，反思三家人知价值的观念，在群体关系的深化认识中，重构人之价值。这。

是本课时教的重点，也是学生学的难点。接下来具体说说本课时在落实单元贯通教学过程中所采取的教学策略。首先，创设大情境，增进文化理解。本单元设置了回望中华文明星空，发现领受珠子星光这一学习情境，每一课时引导学生结合本课时所学，发现提炼先秦诸子思想所蕴含的智慧，并通过课后作业设计星光卡片，将之付诸文字。把这一学习情境贯穿始终，完成单元学习，形成儒、道、墨三家思想的星光图谱，帮助学生在实现知识结构化的过程中，增进对中华传统文化的理解。第二，前后关联生成贯通点。本单元所选如道墨三家。

均是基于周文皮壁的历史现状，共同探讨如何重建社会秩序，与此同时，也为我们人该如何实现自我价值提供了各种思考。其中还隐含着对于群体关系的反省。从这个角度切入，可以将前几课时所学的知识点有机的贯穿沟通起来，做整体的理解与认知。第三，任务驱动，组织教学活动。本课时所有的教学活动均由具体的任务来落实，将我们该如何看待三家眼中的人知价值这一主问题贯穿始终。比如活动一，引导学生梳理三家人知价值发现的异同小组，合作填写表格，而学生们正是在完成这项任务的过程中。通过合作对话、交流，对。

三家所发现的认知价值形成了认识。第四，关照现实，贯通经典于我。经典的学习不止于经典思想内涵的理解，更重要的是要把经典思想与当下的我们所面临的问题对接起来，使经典思想在学生的生命中得以复活和再生。本课时的活动二，模拟情境，假设年级要举行一次当代语境下先秦儒道墨思想的研讨，小组合作，从三家中任选一家，对其发现的人质价值进行质疑。这个活动啊，为学生创设了言语实践的情境，引导学生在合作讨论过程中积极的调动起自己的生活经验、阅读经验，对三家所发现的人知价值进行辩证思考，潜移默化间贯通了经典与我，实现了经典的内化。本次比赛以上好一门课为主要理念。

这也是我一直以来的教学追求。课堂的时空是有限的，学生将面对的是一个无限广阔而丰盈的世界。我想，作为教师，我们应当具备一种调和能力，调和传统与当下，调和经典阅读与学生经验，帮助他们通过树木而认识森林。这是我长期以来坚持单元贯通教学实践的动力之所在，也是我对如何上好一门课的积极探索。以上是我的教学阐释，请各位评委老师指正，谢谢。