是啊，我们上一节课呢，分析了呃，关于子路的帅儿队到底是谁，呃，记录下来的反映的是谁的一个性质，判断我们的结论呢，就是曾皙，那么这个问题的意义是什么呢？这个问题的意义就在于我们通过这个问题啊，来分辨一下这个论语这本书的主要的创作者到底是哪一个群体，因为我们背书呢，一般都被啊他是孔子的弟子及其再传弟子，这个答案呢，会给人一个给人一个错觉，那就是孔子的弟子们。都参与了创作，但其实并不是如此的，每一个弟子的权重是不一样的，最终呢，是曾参这个孔子的，呃，第三代，第二代弟子是这本书的主要编纂者。那么。刚刚卡了，这边又提示我网络断掉。

好，我这边网络好像又恢复一点了，哎，刚。哎，好，再来吧，再来吧。那么通过这个问题呢，我们现在知道这个曾子，曾子及其后人在俄语的创造里面是具有极大的发语权的，那么这个时候呢，曾皙的形象就格外的有趣了，就是他这个人呢，嗯。最后一个发言还获得了孔子的肯定，那么这里面啊，恐怕就没有那么简单。首先一个问题是，曾皙为什么是最后一个发言的？那么我们的表面的理由是，曾皙当时正在弹琴，而且在孔子叫到他名字的时候，他并没有马上回答，原文讲的是鼓瑟兮，来复习一下兮，什么意思？兮是一个通假字，通假，稀有，稀少的兮，也就是说他弹琴的。

声音渐渐的这个走缓了，它是慢慢的没有的，不是一下子没有的，然后呢，还有一个坑儿的声音，这个坑儿呢，可能是琴，一首琴曲结束之后的一个收尾音，当结束了，好，然后曾皙啊不慌不忙的把这个色放下来，然后站起身，那么为什么会有这个放色动作呢？我们来看啊，这是一个呃，汉代的一个陶俑，就是在博物馆里面拍出来的，那么这个陶俑能看出来，当人席地而坐时，这个琴是放在这个这个呃腿上的，因此曾皙啊，要先放下来，然后再这个回答问题，那么问题是曾皙为什么这个？能够当着孔子的面在这边弹琴呢？这个朱熹啊，解释说，四子视作以尺为序，则典当赐对，以方鼓瑟故。

孔子先问求赤，而后及点也，那么曾这个朱熹的解释跟我们刚才解释是一样的，或者说我就是采用了朱熹的解释啊，按照年龄顺序，他应该第二个发言，因为他正在弹琴，所以呢，这个让他后发言了，不到后发言了。好，然后我们再看啊，曾皙这场合，古色到底是否为里呢？根据礼记记载，说是作福使，不知情色什么意思呢？就是你陪着尊长坐着聊天，如果尊长不指使自己，那么自己就不能够谈情色。这是古代的一个礼仪，那么反过来说，曾皙此时此刻正在鼓瑟，就一定是什么。必定是得到了孔子的命令，对不对？孔子说，哎，我们今儿不是一个正式的授课场合，我们呢，是闲聊，哎，曾皙啊，你呢，就弹个琴，给我们助个兴，给我们放个BGM，对不对啊？

那么曾曦就在面前，在他面前谈，那么顺便一提啊，顺便一提这个，呃。曾皙的这个琴声是弹的非常非常的，这个在论语当中是有记载的，哎，他的他的这个琴技很高超，那么再顺便一提，孔子曾经当众批评过子路的琴技很拙劣，他说游之色兮为于丘之门，什么意思呢？就是子路啊，你谈的侧哪里像是我孔子教的呀？于这个话呀，直接就引发了这个门人不敬孔子，那么这也印证了什么，印证了这个，呃，孔子日常这个怼子路，这是孔子的生活之一啊，每天就是骂子路啊，教书吃饭骂子路是吧，然后呢，那么这回骂骂的他同学们就都这个。这个不尊敬子路的啊，不尊子路好，我们看这个弹琴归弹琴，分析有没有。

真心的弹琴呢？我这么问，肯定答案只有一个，对不对，不专心嘛，是吧？你们从哪里能够看出曾皙其实没有专心的弹琴呢？谁能给我快速的把原文打上来吗？诶，你们从哪儿看出来珍惜在偷偷的想问题？我们思考这个问题呢，有时候呢要依据这个，呃，逻辑推理，有时候要依据常情常理，有时候呢，还是要还是要回到文本里面去，诶叶青云说的好啊，张好，叶青云，江义军和徐一伟都说都说对了啊，这个曾皙啊，说了句话叫做一乎二三子之传，传这个词我们复习一下，在课文注释里面有两种解释，一种呢解释为才能，另外一种解释为什么，说法对不对，说法讲述解说。那么我。

我的浴室里面呢，我采用的是讲述解说说法这个词，呃，他一上来就说，诶，我的观点啊，和刚才这三位同学的观点不一样，那么这个话说明啥？说明他怎么样知道自己的志向跟别人不一样，知道别人说了什么？那么由此可以推理，恐怕他不仅观察到了夫子在嘲笑子，还知道自己的志向跟别人不一样，他听得很仔细，对吧？那么这也证明这个曾子啊，这个人的这个，呃。能力还是很强的，一边呢弹琴琴声没有乱，另外一边呢，能够听到别人在在讲什么，准确的get了别人对话中的要点，同时呢，还能够一边的思考自己的问题。啊，一心三用，这是一个智商极高的表现，好。曾曦讲了一段话，这段话呢，没有讲自己想要干什么，是没有说自己在多大的国家做一份具体什么样的工作，自己能够做到什么样的程度。

什么都没说就讲了一番，他呢，带着呃，一群人，有成年人，有小孩子去河里面洗澡，那么这个洗澡呢，其实并严格意义上来讲啊，并不是整个人跳到河里面去洗澡，毕竟暮春农历三月在今天也顶多就是四月份，四月份的山东还是不太暖和的，那么根据钱穆先生考证，这里的洗澡指的是洗头面两手。洗头面两手，也就是说它其实是一种仪式性质的洗澡，春天到了嘛，我们要这个洗净这个过去的这个泥垢尘埃，但是呢，又因为不能够真的跳进去，所以说只不过就是有一个这样一个仪式，洗完之后呢，到祈雨的这个舞雩台上面去吹吹风，然后吹完风之后呢，一边唱着歌一边回家。你们要回家。那么似乎。

这个画面跟当官没关系，对不对？那么孔子为什么喟然而叹呢？我们在这个整个13经当中，就是儒家最最经典的13本经典里面去检索，喟然的话，会发现这两个字一共只出现了五次，而且这五处都是人物的内心情绪产生剧烈波动时候才会发出的动作，这说明什么？说明曾皙的话击中了孔子的内心，震撼了孔子的内心啊，孔子就诶。这个没有办法再再压抑自己的情绪了，喟然而叹了，哎呀，我赞同真点啊。问题来了，这个孔子到底为什么喟然而叹呢？这个到底这个曾子的话到底讲的哪儿好，对不对，哪好。那么。南朝有一个人名叫黄侃，他写了一本叫易书的书，里面。

他是这样解释的，说物与点也言我。至于点同也，什么意思呢？我赞同曾点这句话讲的是我的志向与曾点是相同的。eight。为什么？孔子很震撼，他发现这个学生居然说出了自己的志向啊，跟自己的志向是一样的，所以孔，孔子非常的激动呀，好，所以与同者。当时道消世乱，持敬者众，故诸弟子皆以事敬为心，为点读，识十遍，故与之也。能看懂吗？啥意思呀？就是之所以赞同曾点的原因，是因为当时的世界，整个世道已经消沉了，整个世界已经混乱了，大量的人都在急急于名利而奔走，所谓的驰进，驰的本意是这个。

驾马骑车，然后骑马驾车竞就是这个竞争，就是孔子认为当时的人都在不断的在竞争，在奔走，奔走什么呢？司马迁说过，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。天下人都在争夺名利啊，所以呢，几个弟子也变成了天下人的一部分，也都在以当官进取为自己的内心。只有曾点一个人意识到了时代的变化，意识到这个混乱的时代，你越去当官，就越卷入混乱之中而不可自拔。因此曾点所描绘的画面像什么呀？啊，像什么。诶，你们说陶渊明，诶，接近了曾点描绘的画面，是不是有点世外桃源的意思呀，是不是有点，诶，不再做官，远离战争。

于混乱，在一个小地方，跟当地的老百姓一起过着一种自然、和谐、悠闲的这样一种思想。陈晓说有点像道家思想，你讲对了，这一派的人就认为孔子在这个年龄，因为遭遇了过多的挫折，因为看到了世间过多的混乱，于是他认为这个世界没救啊，他心中产生了一点点想要出世的内心。但是孔子作为儒家学派的创始人，作为啊一门之长，他是不能够说，现在同学们，我的观点变了，我将投奔到老子的门下，儒家学派就此解散，我将去做道家了，你们愿意跟着我的，跟着我，不愿意跟着我去，去这个做官是吧？这是不可能这么说的。因此啊，孔子这种出世的心，可能是藏在内心的最深处，他不敢讲出来。

而真点呢，他讲出来了，他表面讲的是自己的志向，无意中点出了，哎，或者说他经过不断的经过这个分析，点出了，有意的点出了孔子内心真实的想法，于是把孔子怎么样？诶，老夫子激动了一下，对不对，激动了一下。哦，这是解释一，你们同意或不同意都是可以的，我本人呢，是不同意的，是不同意的，因为孔子在这个之后又经历了很漫长的周游列国，在周游列国全部都失败之后，他依然在不断的教学，不断教学，不断的希望通过弟子们的努力来改变这个世界，这说明时这个时代虽然已经变得不需要孔子了，但是孔子依然没有抛弃这个时代，这个京句对不对，讲的很好啊，好。以上你们记个下吧。第二种解读呢，则完全不一样啊，在论语。

与公冶长这一篇当中，子木曾经当面问过孔子说，愿闻子之志。诶，我希望能够听听先生您的志向。孔子说，老者安之，朋友信之，少者怀之。这段话被很多评论家认为是最最接近曾皙之曾皙所描绘的那个画面的一句话。这个话啥意思呢？年老的人，我要使他能够安享晚年，朋友，我要使他信任我，年少的人，我要关怀他。这就是孔子的志向，这里面有没有当官的，似乎没有，对不对，孔子也只是描绘了一个自己理想世界的一个什么一个状态。哦，中青三种年龄段的人都能够过上一种幸福的生活。

很多人认为这和曾皙的所描绘的画面最为接近，那么不只是这一句话，在孔子和曾皙之后的很多年，又有一个人也描绘了一幅跟曾皙、孔子相似的画面。他说，至于富者割于途，行者修于树，前者乎后者，应伛偻提携，往而不决者，除人有也。你们应该都很熟悉吧，应该都背过了啊，这是欧阳修的醉翁亭记，醉翁亭记里面欧阳修的快乐有多个层次，其中的一个层次就是什么？以民为乐，百姓快乐，我太熟就快乐，表面上是这里的山水非常的美丽，我很快乐，第二层是朋友们跟我一起喝酒，我很快乐，但是真正的快乐是什么？我所治理的滁州很快乐，我才感到快乐。欧阳修把人民的快乐。

当成自己的快乐，珍惜的志向，着眼于人民的幸福，而非国家的强弱。他们都描绘了一个人们安居乐业，怡然自得，自己与人民一同快乐的画面。这正是孔子心中的理想的画面呀。因此，第二种解读就是曾皙，他描绘的画面正是孔子心中的理想国。理想国。这个理想国是要通过。儒家的努力才能够实现的，而不是说儒家去寻找到这个理想国，然后投生于此，跟他们一块儿生活，并不是的，是儒家希望通过自己的智力实现这样的理想国，这是第二种解读，呃，我个人觉得这个解读比解读一要更加的什么可靠一些，那么诶，有解读一，有解读二，如果没有没有没有三的话，那是不是就诶不够完美，对。

对不对？因此我们来看解读三，昨晚的作业，我问了大家一个问题，这四个弟子都在说自己的志向，他们内部有没有关联，那么这个关联呢？表面看他们都是在讲自己的这个治国的理想，然后呢，因为第一个人被批评了，所以后面的人越来越谦虚，那么这是表面的，其实还有更深刻的，昨晚两个班级啊，这个12班不知道为什么只有凯撒尔一个人教了，表扬凯撒尔啊。这个两个班加一个同学啊，只有四位同学，我给了100分啊，这是我在最初评论区讲出来的啊。王佳妮，王申树，汉语和江。张宁州，我给了满分，那么这四同学，这四个弟子，其实他们的志向能够抽象出一个重点所要公关的领域，比如说子木说，他说笔及三年可使游泳，游泳。而且他特别强调这个千。

是国之国，是要夹在大国中间，是要遭遇战争的。因此子路的日理的重点是在军事上面的。是在军事上面的，而之后的这个燃油，他说以及三年怎么样。我可以干嘛呀？我可以解决人民的温饱，对不对？我可以使老百姓过得富足礼乐，我是不行的，要等君子的所以然，有的治理重点是在军事层面上的，以此类推。然这个公西华他说我只要做一个小小的这个司仪官就可以了，那么司仪官是什么呢？司仪官是礼的层面，礼仪就属于是教育，属于是教育，我平时呢，诶做一些司仪工作，通过我的工作，哎，教育百姓要遵守礼法，因此这三个学生侧重点各有不同，你。

联系并不在于他们越来越谦虚，国家越来越小，而是他们针对的是不同的治国的领域。军事、经济、教育当然都很重要，但是珍惜真正的优点在于他看到了我们治国这最后是为了什么，国家的盛衰最后体现在哪里？分析比三个同学高明之处，就在于他把目光投到了国家发展的根本目的上。是什么呢，民生？就是民生。他意识到了大国要崛起，但是崛起并不是最终的目的，大国崛起的目的不是要压迫别的国家，而是要使本国的每一个小百姓都获得幸福。都获得幸福。在清代有一个人名叫张履祥，他最早提出了刚才这个观点，四字是。

各言其志，然于治道亦有次第，所谓的次第就是顺序，对于治国之道也其实是有次序的。当。这个战乱平定了之后，才可以对于老百姓实施政教，所以呢，最初是要解决军队的问题，解决机警的问题，所以子路能够使百姓有勇之方，这是用来平定战乱的，战乱平定之后呢，就应该要丰富百姓的。怎么样百姓的生活，所以燃油就能够使百姓富足，这又是用来丰富民俗的好，民间的生活既然丰富了，那么接下来就是需要通过教育让人懂得礼仪，所以子华的宗庙和会同就是教化百姓形成风俗的。当风俗形成之后，名声就。和乐呢就能够熙熙然。由于唐于三。

三代之事，所谓唐虞三代，就指的是这个尧舜禹那三代最最和谐的盛世，分析的春风沂水这种形象其实就是描绘的是我们儒家最终通过治国能够实现的画面。但是这样的治国。这样的理想要实现，必然要先经过子路、冉有公西华的一个铺垫。因此解读之三就是四子之治是一个连贯的治国方略，是一个连贯的治国方略。孔子的感叹，表面上可能是感叹这个曾皙，他的目光更远，曾皙眼中不只是有自己和国君，他眼中有的是每一个微小的百姓。但也可能感叹的是啊，这四位学生如果四而合一，也许就能够。来实现我们儒家的理想呀。

好，以上这些解读请同学们啊，都要记录下来，那么如果你们去查文献的话呢，其实还能够找到其他很多的解读，比如说有人认为曾皙描绘的是鲁国求雨的一种祭祀仪式，它真正体现了礼乐治国的理念，昨天有作业当中有同学是这样写的。还有人说孔子对于四个学生的志向，越听越失望，他们越来越这个啊，没有理想诶，于是越来越失望。也有人这么说，这个人呢，叫袁梅，你们都认识啊。那么这两种观点呢，由于过于小众，我这里呢，就呃，不做介绍了。好，接下来我们来思考一下，当这个课结束以后，曾皙为什么单独留下来？分析啊，得到了老师的认同，觉得还不够，还要单独留下来提问。有趣的是，他问的不是和自己有关的问题，是问孔子对别人的。

评价，尤其想知道子木错在哪里了，孔子呢，其实已经拒绝了一次吧，你们发现吗？诶，他问三子者之言何如？孔子说，诶，不过就是讲了自己的志向罢了。孔子混过去了，不想回答。然后呢，曾皙又追问，你为什么嘲笑子路呀？那么孔子呢？只能够回答了一下，然后呢，曾皙啊。嗯，没有追问了，那么既然回答了子路，孔子又顺带回答了其他几个人，到底讲的怎么样？诶，这是为什么呀？他为什么要追问呢？你们觉得有几种可能性？在评论区简单的发一发。分析，单独留下来问孔子对别人的评价，尤其想知道子路错在哪里？有哪几种可能性？没人回答你们。

不是都掉线了吗？啊，杜阳林说感觉自己有优越性啊，优越性，嗯，可以的。避免自己以后犯同样的错误，嗯，好，为了防止自己以后错，哎，宇阳同学讲的正好是一样的意思啊，防止再犯啊，好。啊，你们也就是说有人认为是这个子路内心，其实呃，这个不是，不是子路是珍惜曾皙的内心，是想要再被表扬一下，对吧？那么有有三位同学是想要，呃，四位五位同学是想要知道别人为什么犯错，所以自己不想不想再错了，嗯，可以的，那么我认为呢，有这样一种可能性，一种珍惜很好学，哎，不仅想知道自己的对错，还想知道别人为什么错，以防止自己哎犯同样错误。第二种可能性呢，就是他相当的自信，想要验证一下自己。

诶。为什么是对的啊？作为最后一个发言之人，他在听了三子的话之后，用了一呼三子做开场白，想必心中对于其他三子已经有评价了，所以课后提问，想验证一下自己对于其他三子的评价与孔子是否是一样的？我是一样的，所以他想要验证一下，那么最后一种呢，就是我们带着恶意来揣测他，可他会不会是一个心肌博弈呢？他可能想知道另外三个学生在孔子心中的地位是什么样子的。哎，你虽然表扬了我，但是你是不是真的最喜欢我呢？是吧？哎，这样三们可能性都存在着，因此我们这节课的最后一个话题就是我们来分辨一下曾皙，到底一个什么样的人。要分辨曾皙呢？只看这一段是不够的，我们来看别的文本，在孟子里面有一篇文章叫静心下，里面提到说孟子说孔子不得中道而与之，必也狂狷。

狂者，捐者，有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可避得，故思其次也。啥意思呢？就是孔子他对于自己的理想人格的追求，就是要得中道而与之。所谓中道，杨伯峻先生注释说，就是不左不右，不偏不倚，一切都合乎仁义道德。这什么意思呀？就是我们今天一个常见的词汇叫中庸。叫中庸，孔子认为中庸之道就是一个人做人做事说话都是不有任何的偏邪，一切都是最最符合人要的。但是呢，孔子也知道中道呀，是不得的，哎，恐怕中道是做是实现不了的。因此呢，如果中道不能实现的话，那么我们就怎么办呢？我们就诶退而求其次，我们我认为黄绢也是不错的，黄河捐是。

两种人格，狂者是进取的，捐者是有所不为的。什么意思呢？就是我如果不能够做一个一切都恰到好处的人，那么我就要做一个一切都好过头的人。这是狂者，或者我可以做一个。绝对不犯错误的人就是捐者。所谓的狂者，就是只要是好的，我就一定去做，好，过头也就做，所谓缺者，是只要是不好的，我就不做，不做。那么孔子认为这是其次的好，然后跟孟子对话的时候提问了，诶，敢问谁可以是称为狂的？孟子说秦张曾皙木皮就是孔子所谓的皇室。啊，我们知道，在孟子看来，孔子心中的第二层次的人格就是曾皙这样的人格，曾皙是一个狂士，是一个狂士。

因此，我们可以认为，曾皙的思想就是一种什么样的思想呢？就是一种被进取的这种思想，一种立志高远，言大于行，但未必完全符合道这样的一种人格。他不像子路那么的轻率，也不像冉有、宫西华那么的保守，他习惯于先观察临清谋定而后动。同时他敢想敢说，在子务因为谦虚被孔子取笑后，呃，打错字了啊，取孝后，其他地子一个比一个保守，但珍惜却不尽。哎，去。继续后退，反而大步向前啊，不是不进，应该是不紧啊，那是不紧。不仅不继续后退，反而大步向前，因此这里面我们认为曾皙他不应该是一个心机不位，他应该是一个非常的自信的一个人，他同时是一个非常进取的一位狂士。他看。

到了两个，两个师弟都在不断的后退，他认为你们这样不对，这样不对，应该要大踏步前进。于是他就从治国层面前进到了什么，前进到了与百姓谋幸福的层面，而这一点恰恰让孔子感到非常的欣赏，而他看到的是珍惜，是懂得我们治国理政的根本目的是什么的。就是为了百姓。好的，那么。第九环节我们来拓展一下，孔子当面赞同了曾典，那么是不是说孔子就批评了曾其他三个人呢？尤其是冉有跟宫西华，孔子并没有当场表态，后面的评价东西说他们太谦虚了，太谦虚了，那么孔子到底怎么看这三个同学呢？其实啊，有另外一段文本，正好可以作为互相参考。在论语公演长中有一个叫。

孟武伯的人问，子路仁乎？子路是一个仁人吗？是一个仁慈的人吗？孔子说，不知也。我不知道子路是不是仁慈。孟武伯又追问。孔子说，由也，千乘之国，可使治其父也，不知其人也。什么意思呢？自由重由啊，一个千辆战车的中等国家，可以派他去治兵。汉代人孔安国，就是说赋是兵赋，不是说收税是兵赋是指的是什么？指的是治理军队。啊，子路可以到一个中等国家去治理军队，但是我不知道他是不是一个仁人，诶，求也何如，冉球怎么样呀？子路，孔子说，冉球啊，可以到一个呃，1000户人家的大夫的封地里面，或者是100辆战车的小诸侯国当中去做他们的载。所谓的宰就是主管，他们的主管我不知道。

他是否是人人啊？诶，是怎么样？宫西华怎么样呢？孔子说，公西华呀，他适合扎好腰带站在朝堂上让他和宾客们对话，但我不知道他是不是一个人人呀，你发现了吗？诶，孟武伯向孔子询问过，这三个弟子适合做什么？适合做什么，诶，这个和。这三位弟子自己讲述自己的志向怎么样？你们发现了吗？这和他们自己的志向是一致的。那么我们不能够判断这两段文字谁先谁后。如果公冶长的文字在先的话，我们能不能假设孔子找这四个学生过来聊天是有意识的？那么如果公也长在后面的话，那么是不是证明孔子是在。

引用三位学生自己的志向，就代表了孔子怎么样？赞同三个学生吧。对不对，是在赞同吧，他们的志向都是正确的。因此啊，其实。冉求和公西华虽然很谦虚，但是他们表现出来的志向是与子路怎么样差不多的，都是在讲治国，怎么会这样子？孔子对于三个弟子的志向其实是很满意的，是很满意的，他并没有嘲笑三个人啊，有人提问说孔子不知道，就是否定，嗯，这个是对的，不知其人也就是否定，他是个仁人，这里涉及涉及到什么呢？涉及到呃，儒家对于一个人的修身的一个呃等级的。等级晋升的一个程序。最低层次是什么？叫做是？

叫做是一个读书人，就是一个士，一个是呢，要通过不断的学习和修炼，力图成为君子，成为君子，成为君子还不够，君子上还要成为一个人人。要成为仁慈之人，那么仁人再往上就是什么？就是圣人，就是圣人。我们后世都称孔子为圣人，这其实是孔子的弟子在吹捧孔子。这本孔子啊，因为孔子是圣人，那我们就是什么，就是仁人嘛。但其实孔子在论语当中，在生前不断的在各种场合强调我并不是圣人，而且我在当世就没见过圣人，谁是圣人呢？尧舜禹诶，商汤，周文周武，他们是圣人，我不是圣人，我最多就是一个人人。就是人人，我的弟子们能够成为君子，我就很满意了。

因为要成人，圣人是要有成就的，要成为仁人，是需要有什么有行动的，要成为君子，只要内心有德行就是君子啊，要成为是只要一个人内心有学问就是事了。所以君子是需要德才兼备，而人人是需要把自己的德和才向周边怎么样释放的。要对别人有仁慈的行为的人才叫仁人，而圣人则是要对这个世界有所建树的。因此，所谓的修身、齐家、治国、平天下当中修身就是要努力成为什么，成为君子。齐家。就是要成为一个什么仁人，而治国则是要成为一个圣人。成为。

圣人之人，就必然是一个平天下之人。因此。儒家其实对于一个人的个人的这个追求和对于儒家的政治追求，其实是有非常非常明确的一个等级的，非常明确的一个一个一个路线图的，做到了哪一步可以成为什么，接下来要做什么，做到哪一步可能会成为什么，接下来要做什么？遗憾的是啊，大部分人都怎么样在治国这个环节上就怎么样，就止步不前了，因为儒家确实是不适合当时的时代，这一点呢，我们在下一个篇章的这个孟子里面再展开啊。好，我们最后再回到我们的问题，四，孔子为何神止由这个这个审到底是一种怎么样的孝？现在我们能够回答了吗？是不是讥笑呢？其实应该是带一点的，对不对啊，其实啊，这个软球和和公细滑。

啊，虽然他们很谦虚，但是呢，他们所表达的志向其实与子路是差不多的，都是在治国上的志向。因此，孔子神子路并不是在笑他自不量力啊，不是说啊，你居然敢治理中等国家啊，不是说你居然敢要这个三年就有所建树，并不是的，而是单纯笑他的态度不够好，不够好，你的态度过于自信了，过于自满了，这样的态度会让你在今后的治国的时候会怎么样，会遇到挫折的。因为孔子认为当仁不让。面对人的这个行为，才应该不谦让我人，我做的好，我就不应该谦让，换句话说，人之外的领域就都应该保持谦逊。保持谦虚，所以他认为子路这个人哎，态度哎，过于谦虚了。好，最后呢，我们来看看今天。

我们回去后做什么？我一共设了三道题目，三道题目那么呃第三呃呃那个一题我们在昨天做完了，第二题我设在了平台上，作为今晚的作业，同时呢，今天晚上你们还要去微信群的群文件里面下载这个呃齐环境文之士的字词书中的PPT啊，你们自己预习字词一样的在书上做好笔记，然后拍照发给我看。那么今天我们最后的几分钟，我们来讨论一下第三题，如果你也是视作的一员，你会怎样回答孔子的问题？现在你是第四个学生对不对，第四个学生啊，不，你是第五个学生。啊，现在你是第五条的，你要你要怎么回答。我看看咱们点个人呗，今天还没有还还没有连过麦。

是吧？好，陈晓，八班的陈晓。我开启这个举手功能啊，陈晓，请举手连个麦。好，这下很快啊。好，陈小琴试试，试试音呗。呃，小耳何如？大伙儿能听到吗？呃，我现在听到的是噪音。我听到了噪音。电流不能。好。算了，陈晓，你，你就打文字呗。好，我们趁陈晓打蚊子的时候，我们再从三班挑一位同学吧。三班咱们就挑一个女生好不好？叫个三班的女生。

深度来看看啊。嗯，戴视镜。来，戴镜试试看，举个手连个麦。张世静在吗？你前面还有互动呢，在不在？举个手呗，在你画面的左下角。陈晓，你抓紧时间打文字啊。没麦啊，没麦，哎呀，这么不巧吗？没有麦。我们换一个楚嘉怡。三班楚佳怡，试试看，连个麦。那没白的是，你就用文字打。其他有没有主动发言的？在咱们这个地方主动发言不叫帅而对啊，咱们鼓励主动发言，有没有同学呢？

你可以举手，也可以直接在文字区打出来啊，我希望能够举手，我想要测试一下到底什么样情况可以让你们说话。我要提示一下啊，这个题同学们，我们既然是穿越到了孔子那个时候，那么我们在回答问题时，我们的思考方向是什么？问的是不是你此时此刻的志向呢？你说老师，我要当个老师。我将来要交计算机。教数学。行吗？不太行。啊，孔子，呃，陈晓说，我觉得应该把礼乐和人民结合在一起吧？啊，这是你的回答啊，我们不知道孔子怎么回答是吧？我们想的是什么？你能不能说，老师，我要做个网红，做个主播？

啊，假设曾皙还在弹琴好吗？我想说的是什么？说的是我们这个问题啊，是要假设自己处在春秋时期。属于孔子的门下，孔子要求门人们做什么？做的是从政？从政。因此，我们在回答时，我们也要想象自己将来从政，我们会做什么？所以不是问的广义上的理想，而是问的是儒家的理想，你要怎样实现儒家的理想，你将来必然是要从政的。你要回答关于从政的话题，我要做一个怎样的官？我要通过做些什么样的事情？来达到一个什么样的效果，要从这方面回答，所以同学们在座的55个人，你们将来如果要当官的话，你们咋打算当一个什么样的就是。

你们要回答的方向？好的，今天看来我们的这个呃互动环节还是呃不够理想啊，我们再一起来想办法，怎么样把它完善一下好不好啊，同学们尽可能把这个麦都都都都都去准备好啊，都去准备好。那么今天的课到此为止吧，同学们一定要上网完成两份作业好吗？一个是完成第二题，一个是完成预习，并且拍拍照上传好。我们下课吧。